Главная
Персоналии
О
|
Одоевский Владимир Федорович |
ОДОЕВСКИЙ Владимир Федорович (1803 – 1869), князь,
русский писатель, философ, музыковед и журналист. Получил образование в
Московском университетском пансионе. В 1824 – 1825 вместе с В. К.
Кюхельбекером издавал альманах «Мнемозина», а затем журнал для народного
чтения. Был чиновником Комитета иностранной цензуры, директором Публичной
библиотеки и Румянцевского музея в Петербурге,
принимал участие в создании Русского музыкального общества. Литературное
наследие Одоевского огромно и разнопланово по своей направленности. Он писал
философские новеллы и музыковедческие эссе, рассказы-притчи и философские
романы. Его философские взгляды сложились в 20-е гг. под влиянием философии Шеллинга
в кружке, члены которого называли себя «Обществом любомудров». Идеалом этого
общества было живое «цельное знание». Оно синтезирует все силы и способности
человека: научные, художественные, религиозные, собирает и сам объект
исследования – человека и природу, - разнесенный по многочисленным рубрикам
специальных наук. Свою задачу члены кружка видели в создании «новой науки», в
которой, по мнению Одоевского, должно ожить изначальное магическое отношение
человека к миру, в котором сильна роль интуиции, сокровенного, внутреннего
знания. Однако теперь эта глубина древнего чувствования мира должна была быть
дополнена новейшими научными познаниями. Высшей точкой процесса познания
является акт самопознания, которое, по мысли философа, «есть знание
внутреннее, инстинктивное, не извне, но из собственной сущности души
порожденное». Одоевский утверждал: «Великое дело понять свой инстинкт и
чувствовать свой разум. В этом может быть, вся задача человечества». Прообраз
такого внутреннего знания Одоевский находит в поэзии. Он считает, что в
творческом акте поэту явлена самая сердцевина, сокровенность вещей и явлений,
«душа мира», он дышит с природой «одной жизнью». Более того, в момент
душевной сопричастности всему мирозданию поэт «не только властвует над
природою, но и творит ее по своему образу и подобию». На этой основе
Одоевский провозглашает тезис необходимости синтеза философии и поэзии в
качестве основы «цельного знания». Причем идея «цельного знания» не
направлена против дифференциации наук вообще, Одоевский протестует против «овнешненного» знания, против рациональности современной
ему науки. Эта наука, по его мнению, охватывает лишь «первую оболочку мира» и
не проникает в его суть («Мы все изучили, все описали и – почти ничего не
знаем»). Эта мысль получила свое продолжение в романе «Русские ночи» (1844),
где, созданный человеком вещный мир, гибнет под натиском природных стихий.
Человек со всеми своими знаниями бессилен против силы природы и Высшей волей:
«Страшно! Страшно! Где же всемогущие средства науки, смеющейся над усилиями
природы?». Мысль о человеке-творце, человеке –хозяине мира реализуется
Одоевским в романе-утопии «4338 год». В романе описывается далекое будущее,
когда человечество сумело решить многие проблемы, стоящие перед ним. Укрощена
атмосфера и теперь можно регулировать климат, побеждена вечная мерзлота,
используются даже вулканы Камчатки. Люди покорили небо
и чтобы спастись от перенаселения Земли освоили Луну. Все это стало возможным
благодаря совместным усилиям всех ученых, которые создали единую науку о
человеке и Вселенной. Но даже этот, казалась бы абсолютно счастливый и очень
комфортный мир, оказывается не может противостоять силам природы, которую
люди – герои романа так усердно стараются покорить. Этому миру угрожает
опасность из космоса, к Земле приближается комета, которая грозит уничтожить
все живое. И хотя ученые надеются поразить приближающуюся комету некими
«военными снарядами», один из них говорит: «Признаюсь, хоть я и стараюсь
показать, что не боюсь кометы, но меня очень пугает ее приближение». Наука
оказывается бессильной, даже стеклянные рукописи, неподверженные тлению и
хранящие все, накопленные человеком знания, будут неизбежно уничтожены
приближающейся кометой. По мысли Одоевского человечество, не смотря ни на
какие успехи науки должно жить в полном согласии с окружающей его природой,
иначе, брошенная развиваться сама по себе, она «вдруг явится человеку с
новыми, неожиданными им силами, пересилит его и погребет его под развалинами
его старого, обветшалого здания». |
|
Окен Лоренц |
ОКЕН (Oken) Лоренц,
собственно, Окенфус (род. 5 авг. 1779, Больсбах, Баден – ум. 11 авг. 1851, Цюрих) – нем. медик и
натурфилософ; профессор в Йене (в 1819 по требованию правительства был
вынужден отказаться от профессуры в Йенском ун-те),
Мюнхене и Цюрихе. В 1822 учредил ежегодные собрания, а в 1830 – Общество нем.
естествоиспытателей и врачей, в 1817 – 1948 издавал журнал «Isis». По своим философским взглядам Окен
близок к Шеллингу и Гёте. Из божественного мышления,
божественного света вследствие его «затвердения» возникает, согласно Окену, природа с ее бытием и порядком. Благодаря действию
оптических и электрических сил из первоначальной слизи, обладающей клеточным
строением, формируются организмы, а затем и человек как совокупность всех
возможностей и органов жизни, в т. ч. души и духа. Позднее Окен все чаще и чаще стал выражать свои мысли посредством
дерзких аллегорий и аналогий. Осн. произв.: «Lehrbuch des Systems
der Naturphilosophie», 3 Tie.,
1808-1811; «Lehrbuch der
Naturgeschichte», 3 Bde., 1813-1827. |
|
Оккам Уильям |
ОККАМ (Ockham) Уильям (род. ок. 1300,
Оккам, Суррей – ум. 10 апр. 1349/50, Мюнхен) –
англ. философ, логик и церковно‑полит. писатель, представитель поздней
схоластики, монах-францисканец, наиболее яркий представитель номинализма -
направления в средневековой философии, которое получило свое полное развитие
в XIV в. Уильям Оккам родился в Оккаме вблизи Лондона. Учился и преподавал в
Оксфордском университете. С 1328 жил в Мюнхене, выступал как идеолог
императорской власти против притязаний папы на светскую власть. Как и Дунс Скот, вступил во францисканский орден, примкнул к
наиболее крайнему крылу этого ордена - спиритуалистам. В 1324 г. по обвинению
в ереси был приговорен папской курией в Авиньоне к тюремному заключению.
Через четыре года вместе с генералом ордена бежал к императору Людовику. По
преданию Оккам при встрече с императором сказал ему: «Защищай меня мечом, а я
буду защищать тебя пером». Благодаря владению искусством диалектики получил
прозвище «Doctor invincibilis»
(непобедимый учитель) (см. Доктор). Первичным
познанием, по О., явл‑я интуитивное, к‑рое
включает внешние восприятия и интроспекцию. Понятия, не сводимые к
интуитивному и опытному знанию, должны быть удалены из науки: «без
необходимости не следует утверждать многое». Этот принцип, получивший назв.
«бритва О.», сыграл важную роль в борьбе против ср. – век. реализма,
теории «скрытых качеств» и т.п. Олицетворяет собой совершенство
и в то же время преодоление схоластического мышления в англ,
философии; создал онтологию трансцендентального бытия, которая была близка
идеям Фомы Аквинского и Дунса Скота, разделялась
Суаресом, Лейбницем и Габриелем Билем и
просуществовала вплоть до Канта. Весь мир, по его мнению, состоит из
единичных вещей и сущностей, а все познание сводится к внешнему и внутреннему
опыту. Ввиду того что при помощи мышления невозможно ни познать Бога, ни дать
неопровержимые доказательства его бытия, то в него нужно просто верить;
философская истинность и истинность теологическая суть различные вещи.
Философия, так же как и все науки, должна
освободиться от теологии. Живя в 1328 в Мюнхене, Оккам поддерживал императора
Людовика Баварского в его борьбе против притязаний папы на светскую власть.
Школа Оккама заложила фундамент для современной механики и астрономии.
Согласно исследованиям П. Дюгема («Etudes sur Leonard da
Vinci», 1909), она послужила исходным пунктом для развития
современной динамики (закон инерции, понятие силы, закон падения), небесной
механики идей Коперника и применения в геометрии метода координат. По одному из основных вопросов
средневековой схоластики - соотношению философии и теологии - Оккам выступал
с позиций отрицания каких-либо связей между философией и теологией, полагая,
что философия не в состоянии доказать какой-либо догмат вероисповедания. Конечно, он не отрицал
богословия, но считал, что философия не может обосновать его принципы. Так,
философия не способна доказать догмат о существовании Бога. Бог в теологии
понимается как существо иррациональное, следовательно, его существование не
может быть доказано рациональными аргументами. Оккам утверждал полную
иррациональность богословия, которое в своей основе исходит из истинности
Священного писания. В этом оно противоположно философии, исходящей из
истинности разума. Таким образом, он отстаивал позицию существования двух
истин. Оккам был сторонником крайнего
номинализма, он выдвинул против реализма серьезные аргументы. Последователями
номинализма были в основном францисканцы, за томизмом же шли главным образом
доминиканцы. Номинализм Оккама имел свои отличия, он вырастал из эмпирических
особенностей естественно-научного знания той эпохи. Если реализм утверждал,
что подлинным и реальным является только общее, а единичное выводится из
общего, и тем самым все научные положения выводятся из положений Священного
писания и признанных авторитетов, то номинализм Оккама утверждал
противоположное: только единичное является реальным, а общее - это то, что объясняется на основании единичного; общего
вне человеческого познания не существует. Универсалии (общие понятия) не
существуют самостоятельно ни в каком виде. Универсалии -
это всего лишь знаки единичных вещей. Субстанция не имеет
самостоятельного существования. Для Оккама задача состоит в
познании частного, единичного. Он ставит вопрос о том, как же происходит
процесс перехода от частного к общему. Здесь Оккам прибегает к понятию
интенции - направленности мысли на предмет познания. Он прямо говорит:
«Универсалия - это интенция души, которая по природе
такова, что сказывается во многих [вещах]» [Антология мировой философии. М.,
1969. Т. 1. Ч. 2. С. 897]. Теорию универсалий Оккама часто
называют терминизмом от слова «термин». Это означает, что термин как
единичное обозначение вещи становится в уме человека общим понятием, так как
ему придается то или иное общее значение. Универсалии, таким образом,
выступают в качестве знаков, которые могут обозначать как опытные понятия,
относящиеся к конкретным вещам, так и условные, относящиеся ко многим. Знаковая функция термина тесно
связана с так называемой теорией суппозиции,
которую защищал Оккам. Сутюзиция может выражаться в
разных формах. Первая форма - это материальная суппозиция, при которой термин означает определенное
слово. Вторая - это персональная суппозиция,
при которой термин обозначает ту или иную общность. Номинализм Оккама имел
противоречивую природу. С одной стороны, он утверждал объективность
единичного, был направлен против схоластического реализма, т.е. против
богословских доктрин. С другой стороны, он содержал в себе тенденцию
субъективистского подхода в решении ряда гносеологических проблем, так как,
утверждая субъективность знаковых систем, т.е. то, что предметом знания являются
слова, он тем самым отвергал объективное существование отношений вещей. Оккам выступал против всех
основных схоластических направлений своего времени, что расчищало дорогу
развитию новой философии. Этому также способствовала и знаменитая «бритва Оккама»,
принцип, означающий, что не следует умножать сущностей без необходимости.
Этот принцип был направлен против чрезмерного распространения всевозможных
обобщений, против схоластических умозрительных спекуляций. «Бритва Оккама»
расчищала дорогу эмпирическому развитию нового естествознания. Вместе с тем
все самое прогрессивное у Оккама часто облекалось в форму схоластики, хотя и
искусственную. |
|
Олл Анатон |
ОЛЛ (Aall) Анатон (род. 15 авг. 1867, Нессеби
– ум. 9 янв. 1943, Осло) – норв. философ; с 1908 – профессор. Посвятив себя
изучению сначала истории философии, а затем современной экспериментальной
психологии и философии существования, он пришел к критической теории познания
и плюрализму. Осн. произв.: «Der Logos», 2 Bde., 1896-1899; «Logik»,
1926. |
|
Олпорт Гордон Уиллард |
ОЛПОРТ (Allpot) Гордон Уиллард (род. 11 нояб. 1897,
Монтесума, шт. Индиана, США – ум. 9 окт. 1967, Кембридж, Массачусетс) – амер.
психолог. Развил системный подход к изучению личности, противостоящий психоанализу и бихевиоризму. Согласно Олпорту,
личность есть открытая психофизическая система, ядро которой составляет
человеческое Я, стремящееся к реализации своего жизненного потенциала, к
самоактуализации. Считал, что личность в своих проявлениях в большей степени
следует социальным, а не биологическим мотивам (см. Мотив); последние могут
стать независимыми от биологической почвы и функционировать самостоятельно
(принцип функциональной автономии). Осн. произв.: «Personality: psychological interpretation», 1937; «Personality»,
1954»; «Pattern and growth of personality», 1963. |
|
Омар Хайам |
Гийяс-ад-Дин
Абу-ль-Фатх Омар ибн-Эбрахим
Хайям Нишапури (полное имя поэта и учёного)
появился на свет в 1048 году в Иране, в городе Нишапур.
Семья Омара была крепкой и зажиточной. Отец мальчика принадлежал к древнему
роду ремесленников и мог обеспечить сыну достойное по тем временам
образование. С ранних лет Омар демонстрировал любознательность,
усидчивость, рассудительность. В возрасте 8 лет он уже полностью прочёл и
изучил Коран — священную книгу мусульман. К нему нередко обращались за
помощью в разъяснении особо сложных текстов. Также мальчик усердно занимался
математикой, астрономией и философией — к этим наукам он с детства испытывал
наибольшую склонность. Когда Хайяму исполнилось 12 лет, его отдали на
обучение в Нишапурское медресе. Позднее мальчик
учился в медресе в других крупных городах: Самарканде, Бухаре, Балхе. С
отличием окончив курс по медицине и мусульманскому праву, он получил право
работать врачом, однако медицина совсем не интересовала юношу. Куда больше
его привлекали труды известных математиков и астрономов. Как и многие учёные того времени, Омар Хайям часто
путешествовал из города в город, пополняя свой багаж знаний. В 1074 году он
получил приглашение в Исфахан во дворец сельджукского султана Мелик-шаха в качестве его духовного наставника. Спустя 2 года Мелик-шах
назначил учёного на должность руководителя дворцовой обсерватории, которая
была одной из самых крупных в мире. В этот период Омар Хайям много времени
уделял занятиям математикой и астрономией. Вместе с другими учёными он
разработал солнечный календарь, который оказался более точным, чем
грегорианский. Этот календарь до сих пор в ходу на территории Ирана. Хайяму принадлежит «Трактат о доказательствах задач
алгебры и алмукабалы», в котором даётся классификация
уравнений и приводится их решение. Он составил «Маликшахские
астрономические таблицы», включавшие небольшой звёздный каталог. Его перу
принадлежит объёмный труд «Комментарии к трудностям во введениях книги
Евклида», состоящий из трёх книг. Научные труды Хайяма по алгебре и геометрии
до сих пор пользуются популярностью в научном сообществе. Омар Хайям интересовался не только точными науками,
но также философией и литературой. На протяжении всей жизни он писал рубаи —
четверостишия, в которых высказывал собственные мысли о человеке, жизни,
судьбе. Историки приписывают авторству Хайяма несколько сотен стихотворных
афоризмов. Долгое время творчество Хайяма пребывало в забвении.
Ситуация изменилась лишь в XIX веке, когда тетрадь с его стихами случайно
попала в руки английского поэта Эдварда Фицджеральда. Он перевёл рубаи на
латынь, а затем на английский. В начале ХХ века стихи персидского поэта
быстро разошлись по миру и приобрели большую популярность. Омар Хайям, биография которого тесно связана с
наукой, всю жизнь прожил холостяком. Многие его произведения были посвящены
любви к женщине, однако сам учёный сознательно не связывал себя узами брака и
рождением детей — всего себя он отдавал науке и творчеству. Омар Хайям прожил долгую насыщенную жизнь, успев
оставить после себя богатое наследие. Однако после смерти своего покровителя,
султана Мелик-шаха, деятельность учёного была
приравнена к богохульству. Последние годы жизни Хайям провёл в нищете и
лишениях. Скончался персидский учёный и философ 4 декабря 1131 года в
возрасте 83 лет. |
|
Опарин Александр Иванович |
|
|
Опзомер Биллем |
ОПЗОМЕР (Opzoomer) Биллем
(род. 20 сент. 1821, Роттердам – ум. 23 авг. 1892, Остербек)
– нидер. философ; профессор в Утрехте (с 1864);
представитель позитивистского, эмпирического направления в философии,
сознательно стремившийся поставить себя на службу жизни и отвергавший
метафизические спекуляции. Осн. произв.: «Het wezen der kennis», 1863; «Wetenschap en wijsbegeerte», 1857; «De waatheid en hare kenbronnen», 1859; «Losebladen», 1886-1887. |
|
Оппенгеймер Франц |
ОППЕНГЕЙМЕР (Oppenheimer) Франц (род. 30 марта 1864,
Берлин – ум. 30 сент. 1943, Лос-Анджелес) – нем. социолог; профессор
Франкфуртского ун-та (1919-1929), а затем – различных ун-тов США;
представитель либерального социализма. Им написаны: «Theorie der reinen und
politischen Цkonomie», 1910; «Die soziale Frage und
der Sozialismus», 1912; «Weder Kapitalismus noch Kommunismus», 1919; «System der
Soziologie», 4 Bde., 1922-1935; «Machtverhдltnisse». – In: «Hwb. der Soziologie», hrsg., Vierkandt, 1931; «Erlebtes, Erstrebtes,
Erreichtes», 1931. |
|
Ориген |
ОРИГЕН (Origenes) (род. 185,
Александрия – ум. 254, Тир) – древнегреч. отец
церкви и философ; сначала (203 – 231) был наставником древней христ. теологической школы в Александрии (см. Александрийская философия), а затем настоятелем
основанного им в 232 монастыря в Кесарее
(Палестина); был обвинен ортодоксами в ереси. Завершает раннее сравнительное,
апологетическое христ. богословие, выступавшее уже
как система, – это выражается в его полемическом труде, направленном против Цельса, в изучении Библии, в толковании им религиозных
памятников с использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения
о логосе. Бог – это действующее провидение; Христос не избавитель, а образец;
Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром,
человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога. Избр. произв. изданы де ла Ру
(4 т., 1733-1759) и Ломматцшем (25 т., 1831-1848). |
|
Орстед Ханс
Христиан |
ОРСТЕД (Oersted) Ханс Христиан (род. 14 авг. 1777, Рудкьёбинг – ум. 9 марта 1851, Копенгаген) – дат.
естествоиспытатель и философ; профессор с 1806; открыл явление
электромагнетизма; в натурфилософии – последователь Шеллинга. Им написаны: «Der Geist in der
Natur», «Die Naturwissenschaft und die Geistesbildung» и др. работы. |
|
Ортега-и-Гасет Хосе |
ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega у Gasset) Хосе (род. 9
мая 1883, Мадрид – ум. 18 окт. 1955, там же) – исп. философ; публицист и
обществ. деятель, профессор (1911 – 1954). Противник франкизма. Изучал
философию в университетах Мадрида, Лейпцига, Берлина и Марбурга. С 1910 по
1936 г. был профессором метафизики в Мадридском университете. Эмигрировал из
Испании в Латинскую Америку во время гражданской войны и вернулся в Европу в
1945 г, в 1948 – в Испанию, где под его руководством был основан
Ин‑т гуманитарных наук. Ортега довольно
плодовитый философ - полное собрание его сочинений насчитывает одиннадцать
томов. Находился под влиянием Дильтея и Ницше;
осн. задачу современности видел в ориентировке
разума на биологию и подчинении его конкретной жизни. Подобно тому как глаз
действует относительно колебаний эфира, так и дух каждого индивида и народа,
дух любой эпохи избирательно относится к истинам. И именно в этом все народы
и эпохи обретают свою полную причастность к истине. Та перспектива, которая
выдается за единственно возможную, всегда ложна (см. Перспективизм). Великие философские системы отнюдь
не являются общезначимыми картинами мира, а характеризуют индивидуальный
горизонт их творцов. И только в том случае, если бы удалось сразу понять эти
индивидуальные перспективы, можно было бы, подобно Богу, претендовать на
обладание абсолютной истиной в ее бесконечном многообразии. Ортега-и-Гасет с воодушевлением
отстаивал идею новой Европы. Осн. произв.: «El tema de nuestro tiempo», 1923; «La rebelion de las masas» («Восстание масс»), 1933; «Obras completas»,
v. 1-9. Madrid, 1953-1971; «Obras ineditas»,
v. 1-7. Madrid, 1957-1962; «El espectador», v. 1-8. Madrid, 1960-1963. Свой синтез разл.
филос. концепций О.-и‑Г. называл «рациовитализм».
В социологии наибольшую известность получило соч. О.-и‑Г. «Восстание
масс» (1929–1930). Исходя из противопоставления духовной элиты, творящей
культуру, и массы людей, довольствующихся бессознательно усвоенными
стандартными понятиями и представлениями, он считал осн. полит. феноменом 20 в. идейно‑культурное
разобщение «элиты» и «масс», а следствием этого – общую соц. дезориентацию и
возникновение «массового общества». В эстетике выступал как теоретик
модернизма («Дегуманизация искусства», 1925, в рус. пер. 1957, в кн.: «Совр.
книга по эстетике»). Подобно многим испанским
интеллектуалам Ортега в своих работах касался
широкого круга проблем - истории, искусства, литературы, музыки, живописи,
социологии, женщин, спорта, образования, психологии - и имел большой вес
среди интеллигенции. В своих первых социологических работах «Дегуманизация
искусства» (1925) и «Восстание масс» (1929) он утверждал, что культура и
цивилизация внутренне противоположны демократии. Современный век уникален в
своем отвержении понятия элитарного общества. Вместо послушного получения
ценностей, моделей и целей от аристократии, «суперчеловека» «массовый
человек» в настоящее время позволяет навязывать себе конформизм, терпимость и
невоспитанность как ведущие социальные принципы. В «Дегуманизации искусства» Ортега показывает, что современное искусство есть антиэгалитарное, недемократическое искусство. Он
утверждает, что цель таких «трудных» художников, как Малларме,
Стравинский, Пикассо, Джойс, Пиранделло, состоит в том, чтобы целенаправленно
исключать массы из культурной жизни, которая во все времена является
деятельностью элитарной. В работе «Восстание масс» он
выступает за европейское единение в защиту общей западной культуры против
варварства масс. Под элитой он понимает тех, кто имеет определенное
«превосходство» (не в деньгах), а «суперчеловек» - это
тот, кто свободно выбирает свои цели, в то время как массы пассивно
повинуются нормам, «установленным другими». Сущность концепции Ортеги, концепции разделения общества на элиту и массы
состоит в критике рационализма. В работах «Современная тема» (1923), «История
как система» (1935) он утверждает необходимость «подчинять разум жизни». Для
него характерен утопический рационализм - стремление развить критическую
способность за счет «биологической» непрерывности жизни. Мы должны, считает Ортега, научиться рассуждать «исторически», т.е.
определять нашу умственную деятельность в границах, созданных временем и
пространством, в котором мы живем: «Мы должны искать наши собственные
обстоятельства... в их пределах и особенностях... Заново освоить
обстоятельства есть реальная судьба человека... Я есть сам и мои
обстоятельства». Это утверждение можно считать испанским вариантом
экзистенциализма. По мнению Ортеги,
мир и сознание развиваются с одной скоростью, и рационализм не должен
пытаться изменить результат. Однако Ортега не
отождествляет себя с консервативными и ультраправыми движениями
современности. Он всегда считал себя либералом, а нацизм и милитаризм, а
также социализм - заслуживающими осуждения, как любые проявления деятельности
масс. Так же, как «высший» человек
своеволен, так и мы должны все «владеть рядом убеждений о мире, которые
должны быть истинно нашими», ибо «ошибочно говорить о человеческой природе,
...человек должен не только делать себя, но и быть свободным по принуждению».
Таким образом, человек должен думать о себе и стремиться к личной
аутентичности, но такое мышление не должно идти против господствующих
идеологических течений современности, оно должно, по словам Ортеги, «идти в ногу со временем». |
|
Оруэлл Джордж |
ОРУЭЛЛ (Orwell) Джордж, настоящее имя и фамилия Эрик Артур Блэр (Blair) (род. 25 июня 1903, Мотихари,
Индия – ум. 21 янв. 1950, Лондон) англ, писатель,
один из классиков современной антиутопии.
После второй мировой войны оказал значительное влияние на всю западную
общественную мысль своими произв., резко обличительно направленными против
тоталитаризма в любой его форме. Его сатира «Ферма животных» («Animal farm», 1945) проповедует абсолютную бессмысленность
разрушительной революционной борьбы, а роман-антиутопия «1984 год» (1949)
изображает общество полностью тоталитарного иерархического строя, покоящегося
на изощренном физическом и духовном порабощении людей, абсолютном попрании
свободы и достоинства личности, общество материальных лишений, всеобщего
страха, шпионажа, доносов и ненависти. Его работы явились своеобразным
предостережением западным демократиям об опасностях тоталитарного
перерождения. Многие образы, метафоры и афоризмы Оруэлла широко применяются
современными социологами, политологами, журналистами, справедливо
полагающими, что в произв. писателя предвосхищены многие тенденции развития и
феномены 20 в. |
|
Оствальд
Вильгельм фридрих |
ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм Фридрих (род. 2 сент. 1853, Рига – ум. 4
апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) нем.
естествоиспытатель и теоретик философии культуры; профессор химии в Лейпциге
(1887-1909). Согласно Оствальду, все – и материя, и
в какой-то мере даже «дух» – есть энергия. Энергетические законы в
неорганическом мире, а также законы более сложных проявлений энергии, т.е.
законы развития органического мира, помогают познать настоящее и, предвидя
будущее, планировать его. Культурное совершенствование, согласно Оствальду, основывается на том, что содержащаяся в
природе свободная энергия с постоянно уменьшающимися потерями
трансформируется в энергетические формы жизни и культуры (см. Энергия). Осн.
произв.: "Vorlesungen ьber Naturphilosophie», 1901 (рус.
пер. «Натурфилософия», 1914); «GrundriЯ
der Naturphilosophie», 1908; «Energetische
Grundlagen der Kulturwissenschaft», 1908; «GroЯe Mдnner.
Studien zur Biologie des Genies», 1909; «Monistische
Sonntagspredigten», 5 Bde., 1911-1916; «Die Philosophie der Werte», 1913. |
|
Остин Джон |
ОСТИН (Austin) Джон (род. 26 марта 1911, Ланкастер – ум. 8 февр.
1960, Оксфорд) – англ, философ, представитель лингвистической философии. Осн. цель философского исследования видел в преодолении
неверного употребления отдельных слов и выражений философами, в прояснении
выражений обыденного языка, полагая, что в результате может возникнуть
самостоятельная новая наука, которая бы впитала в себя философию и лингвистику.
Разделил высказывания на «перформативные», отражавшие конкретное исполнение
определенных намерений, и «констатирующие», к которым применимы понятия
истины (правдоподобия) и ложности. Осн. произв.: «Sense and sensibilia»,
1962; «How to do things with words», 1962; «Philosophical papers», 1970. |
|
Отлох из Св. Эммерама |
ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh von St. Emmeram) (род. ок. 1010 – ум. 1070) – нем. философ периода ранней схоластики;
монах и наставник монастыря св. Эммерама
(Регенсбург). В своей имеющей пессимистический характер исповеди («Liber di tentationibus suis et scriptis» – первая
автобиография средневековья, напечатана в кн.: Migne «Patrologiae Latinae», v. 146) он впервые нарисовал картину интимной
религиозной жизни средневековья, самые сокровенные ее стороны. Отправляясь от
идеи о загадочности наличного бытия, все подверг сомнению – даже Библию и
сущность, существование, всемогущество Бога. Однако позднее отверг всю
мировую науку, подчеркивая, что философия – только служанка теологии.
Подвергал себя религиозным испытаниям, чтобы вновь вернуться в лоно твердой
веры. |
|
Отто Рудольф |
OTTO
(Otto) Рудольф (род. 25 сент. 1869, Пейне
– ум. 6 марта 1937, Марбург) – нем. теолог и философ религии; профессор с
1917. В своих религиозно-философских теориях опирался на Канта и Фриза. В осн. работе «Das Heilige» (1917) он
различает «numinose» (т.е.
святость без всякого нравственного и познавательного оттенка), «tremendum» (то, что вызывает благочестивый
трепет), «mysteriцse»
«fascinosum» (ослепляющее, увлекающее). В «West-цstliche Mystik» otto сравнивает Экхарта и
Шанкару. Кроме того, он написал ряд др. произв., в т. ч.: «KantischFries ische Religionsphilosophie», 1909; «Sьnde und Urschuld», 1932; «Reich Gottes und
Menschensohn», 1934; «Freiheit und
Notwendigkeit», 1940. |
|
Отто Фрейзингский |
OTTO
ФРЕЙЗИНГСКИЙ (Otto von Freising) (род. ок. 1114 – ум. 22 сент. 1158, монастырь Моримунд, Франция) – нем. летописец (в основном времени
царствования Барбароссы, который был его племянником); теолог и философ
периода разложения ранней схоластики. Происходил из княжеского рода.
Основываясь на проведенном уже Августином различении божественного и земного
государств, под впечатлением неразрешимого конфликта между императором и
папой, Отто Фрейзингский в своем главном
теолого-философском произв. («Chronicon sive historia de duabus civitatibus»,
изд. Вильманса, 1912) пришел к
пессимистической, христ,эсхатологической
интерпретации истории, видя во всем нищету, преходящий характер,
бессмысленность. |
|
Офре де Ламетри
Жюльен |
Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) - первый из французских
философов-материалистов. Родился в Сен-Мало на севере
Франции, в купеческой семье. К 16 годам разочаровался в религии (а он был
очень религиозен) и отказался от карьеры священника. Он решил посвятить себя
профессии врача. Окончил медицинский факультет Парижского университета,
успешно практиковал как врач, написал несколько работ по медицине, был
назначен врачом королевской гвардии в Париже. После опубликования
произведения «Трактат о душе» (1745) и последующего преследования был
вынужден переселиться сначала в Голландию, а затем в Германию, где был
назначен врачом при дворе Фридриха II. Умер на 42-м году жизни от желудочного
заболевания, скорее всего, от отравления. Процесс познания представлялся Ламетри следующим образом: от чувственного восприятия
вещей мы переходим к опытно-экспериментальному исследованию, а затем - к
рациональному обобщению фактов, которые подвергаются эмпирической проверке.
Опыту Ламетри придавал большое значение, но при
этом считал, что опытные данные должны быть подвергнуты философскому
обобщению. Ламетри говорил, что человек
представляет собой «мозговой экран», на котором отображаются внешние
предметы, однако при этом зеркальное отображение предметов происходит лишь в
хрусталике глаза, познание же действительности достигается в разуме человека.
Ламетри выступал
против декартовского положения, что животные лишены какой-либо
чувствительности, считая, что все живые существа обладают одинаковой
способностью чувствовать, и это характерно не только для человека, но и для
всех животных. Этот взгляд он развивает в книге «Человек-машина» (1747). Хотя
название произведения указывает на механистический подход к проблеме
человека, по своей сути взгляды Ламетри были далеки
от понимания человека лишь как особого рода механизма. Человек, согласно Ламетри, существенно отличается от механических
устройств, так как он машина особого рода, способная чувствовать, мыслить,
отличать добро от зла. «Человеческое тело - это
заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения».
Человек - это часовой механизм, который заводится не
механическим способом, а посредством поступления в кровь питательного сока,
образующегося из пищи. Этот питательный сок Ламетри
называет «хиласом». Хотя Ламетри
сравнивает человеческое тело с часами, он полагает, что человеческий организм
продолжает действовать и после поломки, т.е. в результате заболевания. Таким
образом, «человек-машина» для Ламетри - это «человек-животное», являющееся единым материальным
существом, существом органического мира. Ламетри первым из
философов высказал мысль о возможности происхождения человека от животных. Он
также полагал, что появление человека необходимо объяснять не только
биологическими факторами, для формирования человека требуется язык,
членораздельная речь. Для него также было важным воспитание человека: «Без
воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей
ценности». Общественная жизнь - необходимое условие формирования человека. Ламетри полагает,
что человек от природы представляет собой вероломное, хитрое, опасное и
коварное животное, что люди рождаются злыми. Добродетель Ламетри
считает лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе
жизни в обществе. А возможности воспитания очень большие, так как люди как
флюгеры под воздействием воспитания поворачиваются в ту или другую сторону. В то же время в работе
«Анти-Сенека» Ламетри высказывал многие положения,
которые представляют его как вульгарного гедониста. Надо попытаться
подчиняться нашим ощущениям и стремиться сделать их приятными, заявлял он.
Под ощущениями, которые приятны для нас, Ламетри
имел в виду прежде всего чувства сладострастия. Он считал, что необходимо
больше думать о теле, чем о душе, и доставлять побольше удовольствий телу.
Для счастья, полагал Ламетри, не требуются ум,
знания. Человека, испытывающего сладострастные ощущения, он называл
«по-свински счастливым». Образ человека, который нарисовал Ламетри и которому он сам стремился следовать, создал ему
скандальную известность. Полагая, что предрассудки и
заблуждения составляли основу общественного развития того времени, он думал,
что философия должна культивировать истину. Существующая система законов
должна изменяться под воздействием философии. Лишь философия раскрывает
заблуждения и несправедливость законов, лишь она стоит на правильной точке
зрения, чтобы здраво судить о том, что «честно или бесчестно, порочно или
добродетельно». Таким образом, философия - это
средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах. Ламетри считал, что государственные деятели должны быть
философами, чтобы успешно управлять государством, выступал как сторонник
просвещенного абсолютизма. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21