|
Магия |
(от
греч. mageia – волшебство)
– то же, что колдовство и чародейство: совокупность оккультных учений и
практик, позволяющих достичь некоторых тайных знаний и умений посредством
контакта с демоническими силами. Таинственная способность уметь
воздействовать на вещи и людей, даже на «демонов» и «духов», не прибегая к
помощи естественных средств. Первоначально выступала как одна из ранних форм зарождавшейся
науки по способам воздействия на явления, «ход событий», желательных для человека,
и имела множество модификаций: охотничья, лечебная, вредоносная, защитная,
аграрная и др. Практиковалась колдунами, ведунами, волхвами и т. п. В
национальных и мировых религиях магия составляет один из компонентов культа
(молитвы о здравии, о дожде, о даровании победы над врагом и т. д.), но существует
и вне сложившихся религий – на бытовом уровне в виде знахарства, гаданий и
пр. Магия подразделяется на белую (обращение к светлым сверхъестественным
силам – Богу, святым и пр.) и черную (апелляция к темным силам – дьяволу,
бесам и т. п.). Элементы
магии присущи обрядам всех религий. Чисто душевно
воспринятое понятие магии вновь ожило в магическом идеализме эпохи романтизма (см. также Новалис). Где на внешний мир воздействуют с помощью оккультизма,
заклинаний, молитв, амулетов, талисманов и т. п., следовательно, без
допущения причинного ряда действий, там налицо магическая картина мира.
Разновидности магических действий связаны с разными сторонами
жизнедеятельности людей: хозяйственная магия (обряды обеспечения удачи на
охоте, вызывание дождя и т. д.), лечебная («белая магия»), вредоносная
(«черная» магия, насылание «порчи») и др. Элементы
магии присущи обрядам всех религий. См. также Оккультизм.(от
греч.-волшебство): |
|
Мазохизм |
сексуальное извращение, побуждающее искать
удовольствие в страдании. |
|
Майевтика |
(греч. maieutike, букв,
повивальное искусство) – искусство приема духовных
родов, позволяющее собеседнику открыть ту истину, которую он уже носит в
себе. Именно этим искусством занимался Сократ, задавая своим собеседникам
нужные вопросы в нужный момент и тем самым принуждая их «припоминать»
элементарные математические законы или универсальные истины морали. В этом
смысле майевтикой будет и психоанализ, методы
духовного, софийного возрождения личности. |
|
Майя |
(инд. слово, означающее
иллюзию): (санскр.): 1) означает относительность, относительную правду,
творимый разумом и физической силой мир, не дающий полного представления о реальности;
неистинный, иллюзорный мир, создаваемый неведением, в противоположность тому неконвенциальному, нераздельному бытию, который стоит за
ним и который, с точки зрения буддизма, и есть истинная реальность. В
буддийской философии обозначает низшую степень познания (что характерно и для
философии Шопенгауэра, опиравшегося на индуистскую мысль); 2) имя богини,
которая воплощала принцип обмана в мире. 3) Оно обозначает также искусство,
посредством которого вызываются чудеса, или же сами эти чудеса. На Западе это
слово стало известно благодаря шопенгауэровскому
выражению «покрывало Майи», которым тот хотел выразить иллюзорный характер
мира, скрывающего под видимым многообразием свою истинную сущность – Брахмана
как единственную реальность. |
|
Макото |
(кит.): правда, искренность,
истина, то, что превыше всего, заложено в природу вещей, подлинная сущность
вещей, позволяющая каждому быть самим собой. Обозначает подлинность бытия,
«предел искренности» в человеке, достижение которого позволяет избежать
ложной объективации окружающего мира. Отступить от макото
– значит нарушить Дао, прийти в противоречие с мировым ритмом. |
|
Макрокосмос |
Вселенная, универсум, мир в целом, все внешнее по отношению к микрокосму,
внутреннему миру человеческого существа. Ср. Микрокосмос. |
|
Макромир |
видимый мир предметов и явлений, взаимодействия в
котором подчиняются законам механики |
|
Макроскопический |
(от греч. makros – большой и skopein –
рассматривать) – видимый невооруженным глазом. В физике говорят о
макроскопических системах, в которых, в противоположность системам микрофизики, пространство, время и
энергия кажутся величинами, независимыми друг от друга (если отвлечься от
связей, вскрываемых теорией относительности). |
|
Макросреда |
совокупность всех
природных и социальных условий, в которых осуществляется жизнедеятельность
человека и различных социальных групп. В конечном счете – это условия жизни
всего человечества, тот природный и мировой культурно-исторический фон,
который прямо или косвенно влияет на жизнедеятельность любого социального
субъекта. В более узком смысле – М. представляет собой систему господствующих
в стране общественных отношений. |
|
Макрофизика |
(от греч. makros большой и physis – природа) – классическая физика, еще не имеющая
дела с микроскопически малыми телами; противоположность – микрофизика. |
|
Максима |
(от лат. propositio maxima – высший принцип) - краткое
изречение, вид афоризма нравственного, этического характера; правило
поведения, принцип, выражающее правило
поведения, логический или правовой закон или общее психологическое наблюдение; обычно
выражается в констатирующей или наставительной форме. Кант ввел знаменитое различение общего «принципа» морали и максимы,
представляющей собой конкретную формулировку этого принципа на уровне наших
повседневных действий: например, если мы используем моральный принцип исключительно
из чувства долга, то это уже частная максима, которую индивид ставит перед
своей волей – отдать сумму, которую нам дали в долг. Знамениты
«Максимы и размышления» Гёте; «Максимы» Ларошфуко (1665); «Oraculo manual» Бальтасара Грасиана
(1653); «Размышления и максимы» Вовенарга (1746). |
|
Максимализм |
(лат. maximum –
наибольшее) – чрезмерность, крайность в каких-либо требованиях, взглядах. |
|
Максимум
и минимум |
(от лат. maximum и minimum) –
наибольшее (наивысшее) и наименьшее (самое низкое). Отсюда: максимальный и
минимальный. Для Николая Кузанского и Джордано Бруно «Бог», т.е. единое, из
которого происходит все, является максимумом и одновременно минимумом: он находится
как в величайшем, так и в мельчайшем. |
|
Мальтузианство |
социологическая доктрина, названная по имени
английского священника Р.Мальтуса (1766 - 1834),
который изложил в своем опыте "Закона о народонаселении" (1798 г.) взгляды,
широко распространившиеся в общественной мысли, и особенно в политической
экономии 19 в. Мальтус сформулировал некий надысторический
закон, согласно которому рост народонаселения происходит в геометрической, а
рост средств существования - лишь в арифметической прогрессии. Отсюда он
выводил противоречия общественного развития. Мальтус связывает возможность
преодоления этих противоречий с предупреждением не обеспечиваемого
экономически роста населения, а также с "естественным" регулированием
его численности посредством голода, эпидемий, войн и т.д. |
|
Мана |
имманентная и безличная
сила, определяющая собой все происходящее. В некоторых традиционных обществах
Полинезии это синоним «судьбы» в смысле активной, безличной и недифференцированной
причины событий. |
|
Манихейство |
любая философская
доктрина, признающая два активных начала в универсуме – добро и зло. Ссоставленное из
вавилонско-халдейских, иудейских, христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение
перса Мани (род. 216, Мардину, Вавилония – ум. 273,
Гундишапур, Вавилония: убит по требованию
священников – последователей Заратустры брошенным в него камнем), предпринявшего попытку примирить христианство и дуализм древней
религии Зороастра. Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры,
– это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Находившееся под влиянием
гностики, оно требовало от человека строжайшей воздержанности, особенно в
отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани, как
«посланник истинного Бога», стремился заменить прежнюю религию – религию
Заратустры, он пал жертвой духовенства, представлявшего ее. Августин, который
позднее резко выступал против манихейства, некоторое время был его
приверженцем. Манихейство рассматривало
себя как универсальную религию. Было распространено на Востоке, в Персии,
Индии, на Тибете, в Китае и Центральной Азии, вТуркестане,
где оно процветало даже в 11 в. Его следы мы находим
в Европе, прежде всего, в Испании начиная с 6 в. |
|
Мания
самого себя |
ограничение воли интересами изолированного Я при
пренебрежении интересами другого и общими целями (Паульсен);
своекорыстие, эгоизм, игнорирующий
общее благо. |
|
Мантика |
(от греч. mantis – пророк) – искусство прорицания, напр. астрология,
хиромантия (искусство чтения по руке), гадание на картах, заклинание и вопрошение мертвых (некромантия), толкование снов и др. |
|
Мантра |
магическая формула. Она
может быть слогом, словом, несколькими словами или предложением. Произнося
мантру, человек «настраивает» себя на соответствующую волну, приобретая те
качества, которые ему нужны, либо получая защиту. Выражает определенный аспект Бога, имеет специальное назначение и
внутреннюю силу. Произносится вслух или про себя. Многократное повторение
мантры именуется «джапа» (например, ОМ – АУМ). Целительский, успокоительный и просветляющий эффект мантр основан
на их способности вызывать определенный тип вибраций в организме человека,
его нервной системе и ментальных структурах. В восточной и западной магии
мантры, которых существует множество, применяются для установления контакта
мага с различными стихиями природы: водой, огнем, воздухом и др. |
|
Марбургская школа |
направление в неокантианстве,
основанное Германом Когеном и П. Наторпом, примыкающее к кантонской теории
трансцендентальной дедукции и развивающее логистику, постигающую созерцание и
действительность посредством понятий или математических средств (логический
идеализм). Ощущение является не самостоятельным фактором познания, а
неизвестной величиной, лишь побуждающей к познанию. Бытие – это переплетение
логических отношений (панлогизм). Категории суть условия познания; суждение
истинно и соответствует действительности, если оно образуется в соответствии
с этими категориями. Наряду с Когеном и Наторпом видные представители этого течения – Э. Кассирер, Ф. А. Ланге, Альберт Герланд (1869-1952),
первоначально также Н. Гартман. |
|
Маргинал |
(лат.
«находящийся на краю») – обозначение личностей, социальных слоев или
групп, оказавшихся на "окраинах", на "обочинах" или
попросту за рамками характерных для данного общества основных структурных
подразделений или господствующих социокультурных норм и политических традиций. |
|
Маргиналии |
(от лат. margo край) – примечания, пометки на
полях, короткие содержательные приложения в конце текста. Получили
известность «Marginalien und
Register», сделанные к «Критикам» Канта Георгом С. А. Меллином; в кратком очерке он дает связное
изложение всей системы Канта. |
|
Маргинальность |
(от лат.-край, граница):
понятие, обозначающее пограничное, промежуточное духовное состояние личности
между различными нормативно-ценностными системами и представляющими их
социальными общностями. Введено американским социологом Р. Парком в 1920 г.
Существует несколько видов М.: 1) социальная М., возникающая в результате
перемещений индивидов в социальном пространстве и связанная с изменением
общественного статуса, с необходимостью освоения норм нового жизненного
уклада; 2) возрастная М., свойственная молодым людям, находящимся в состоянии
незавершенной социализации; ее особенностью является движение во времени и
замедленная адаптация к социальным ролям, не поспевающая за физическим развитием;
3) культурная М., субъектами которой являются «случайные» индивиды, чьи
культурные корни оказались оборваны в результате определенных социальных
процессов. Они пребывают в состоянии насильственного отчуждения от
традиционных для их предков этнических, национальных, религиозно-нравственных
ценностей. Драматизм их положения в том, что они не в состоянии усвоить, ассимилировать
ценности и дух окружающей их культуры, которая продолжает оставаться для них
«чужой»; 4) моральная М. – зто положение личности
между двумя разными социоморальными системами,
когда она в силу объективных или субъективных причин оторвалась от одной
системы моральных ценностей, но не вошла во взаимопроникающий контакт с
другой и пребывает в аксиологическом пространстве имморальной пустоты, где ей
не на что опереться, кроме как на себя и свою «волю к жизни». Чаще всего
моральная М. является следствием социальной и культурной М. Главным
негативным следствием всех форм М. является неспособность индивидов найти
отвечающие культурным критериям способы разрешения внутренних, мотивационных
конфликтов и как результат – нарастание отчужденности, агрессивности и
готовности к различным отклонениям. |
|
Маргинальный |
(лат. marginalis
— находящийся на краю) — 1) написанный на полях книги или рукописи; 2) экон.
близкий к пределу, почти убыточный; 3) находящийся на окраине, на периферии,
не в центре чего-либо. |
|
Маркетинг |
(англ.-продажа товаров):
научная концепция и основанная на ней комплексная система организации,
управления и анализа коммерческой, производственно-сбытовой деятельности на
всех ее стадиях от изучения спроса на товары и услуги до сбыта продукции.
Ориентированная на удовлетворение интересов потребителей при условии
получения прибыли производителем. Различают маркетинг: конверсионный,
массовый, демаркетинг, микс, поддерживающий, противодействующий, развивающий,
стимулирующий, синхромаркетинг, товарно-дифференцированный, целевой,
ремаркетинг, сетевой маркетинг и др. |
|
Марксизм |
экономическая, политическая и философская теории Маркса и Энгельса и так называемый
диалектический и исторический материализм, возникший на базе их творчества. Хотя сам
Маркс считал свои теории научными, его последователи часто рассматривали их
как разновидность светской религии. Как политическая реальность, марксизм отождествляется
с историей социалистических стран (Россия – СССР с 1917 по 1991 г.г., Восточная Европа с 1945 г., Китай с прихода к
власти Мао в 1949 г., некоторые страны «третьего мира»). Что касается
доктрины, здесь под марксизмом обычно понимают приложение диалектического
материализма к историческим и социальным феноменам (исторический
материализм): марксизм объясняет историческое развитие, эволюцию общества,
исходя из экономической реальности. Основные моменты учения таковы:
во-первых, капитализм внутренне нестабилен и склонен к экономическим
кризисам; во-вторых, прибыль капиталистических предприятий возникает на
основе эксплуатации рабочих, которые получают в виде заработной платы меньше,
чем они производят; в-третьих, по мере развития капитализма рабочие все
больше и больше осознают свое положение, и потому становится все более
вероятным, что у них появится желание насильственно уничтожить капитализм; и,
наконец, последнее – это то, что общество, которое появится после разрушения
капитализма, будет социалистическим и демократическим по своей экономической
и политической организации. Эта теория, изложенная в «Капитале» –
основополагающем сочинении Маркса, предсказывает социальную революцию в
наиболее развитых индустриальных странах, т.е. прежде всего в Англии, затем в
Германии и Франции. Однако эта так называемая «пролетарская революция» имела
место прежде всего в России. Ленин дополнил в этом пункте марксизм, показав и
предсказав несколько иную перспективу – революцию в отсталых и преимущественно аграрных странах. Работы Ленина стали руководством к действию
при революциях и общественном переустройстве в таких странах (Россия, Китай,
Югославия, страны народной демократии и т.д.). С философской точки зрения,
марксизм – позиция всякой «действенной» мысли, исходящей из главной аксиомы
Маркса о необходимости революционного изменения мира, общества на
коммунистических началах. Но чтобы изменить мир и человека, надо хорошенько
их познать в конкретных исторических параметрах. В ходе истории произошло постепенное
исчезновение классовой борьбы, по крайней мере в том виде, в каком она
существовала в конце 19 в. Повсеместное распространение средних классов в
современном обществе привело к тому, что теперь практически все граждане
живут за счет своего труда; наконец, эволюция и коммунистических, и так
называемых «капиталистических» способов правления – все это обеспечило тот
факт, что марксизм как философия истории предстает сегодня не столько в роли
реального исторического закона, сколько в качестве еще одной теории. Зато
марксизм в качестве социологического анализа продолжает развиваться и
ориентируется теперь на «критику повседневной жизни», анализирующую и
разоблачающую все формы «отчуждения», имеющие место в, современном обществе.
На смену теории двух лагерей (социализм-капитализм, материализм-идеализм)
приходит исследование всех форм угнетения и отчуждения. Здесь марксистский
анализ обращается за помощью к психоанализу (Маркузе) с целью поиска и
поддержания ферментов любой возможной формы революционного сознания,
организации поступательной эволюции к человеческому всеединству путем поиска
форм согласия и гармонизации отношений между людьми на основе законов
Космической мудрости. |
|
Маскулинизация |
обусловленное
развитие у особи женского пола мужских вторичных половых признаков. |
|
Масонство,
франкмасонство |
(франц.-вольный
каменщик): религиозно-философское движение, возникшее в начале 18 в. в
буржуазно-дворянских кругах Англии в виде тайных обществ (лож), формальная
цель которых – объединение всех людей на началах братской любви, взаимопомощи
и верности. Распространено во многих странах мира. Название, традиции и
символика масонства заимствованы у средневековых цехов каменщиков.
Использовалось в политических целях как реакционными, так и прогрессивными
движениями и лицами. В России первые ложи появились в 1762 г. и
просуществовали до установления Советской власти. С начала 90-х годов
предпринимаются попытки восстановления масонских лож. |
|
Масса |
1) в естественнонаучном смысле количество вещества, содержащегося
в теле; сопротивление тела изменению своего движения (инерция) называют
инертной массой; физической единицей массы является инертная масса 1 см3 воды, что составляет 1 г (грамм массы). Каждое тело обладает
также тяжелой массой, которая количественно соответствует инертной массе и
которая определяет явление гравитации; см.
также Энергия, Поля теория; 2) в
социологическом смысле группа людей, внутри которой индивиды до известной
степени теряют свою индивидуальность и благодаря взаимному влиянию приобретают
схожие чувства, инстинкты, побуждения, волевые движения (см. Коллектив). Он употребляется в двух более или менее явно выраженных
противоположных смыслах: а) в положительном, когда массы фактически
отождествляются с народом (««народные массы»); б) в отрицательном смысле,
когда массы противопоставляются творческому меньшинству (в некоторых случаях
– «элите»). Следует отличать понятие «масса» от понятия «толпа»: второе может
иметь специальный социально-психологический смысл (случайное собрание людей,
охваченных одними, чаще всего разрушительными, негативными эмоциями) либо
использоваться в социальной философии как метафора («темная масса», т. е. Необразованная,
стихийно действующая). Массы образуются под давлением экономической или
духовной необходимости («омассовление» индивидов).
Образуется и действует масса в соответствии с закономерностью, изучение
которой является задачей психологии
масс и социологии. Буржуазное общество уже примерно с сер. 19 в.,
вследствие все более быстрого роста населения, стало приходить к убеждению,
что оно преобразуется в общество масс. Эту форму общества многие социологи считали
единственно возможной для европейской (т.е. для «современной») сферы
цивилизации. Для такого общества характерны: массовая потребность в
материальных и культурных благах и соответствующее массовое потребление,
которое должно направляться частично техническим коллективом, частично
государством (которое со своей стороны принимает характер организации масс).
Это развитие ведет «в своем конечном результате к прогрессирующей всеобщей
механизации, автоматизации и распределению функций во всех областях жизни, к
законченной функциональной системе, состоящей из вещной аппаратуры и
человеческих носителей этих функций. Все воспринятые под этим углом зрения
явления (т.е. экономические, социальные и культурные) в возрастающей степени
принимают характер чего-то субстанционально-опустошенного, в ценностном
отношении нейтрального, короче говоря – чисто функциональный характер. Эти
явления, т.о., выступают в жизни современного
общества только в качестве функций др. функций, в совершенно определенных
связях и процессах. Но они уже не обладают своей собственной, автономной
силой воздействия и способностью самостоятельно формировать др. явления. |
|
Массификация |
господство масс и массовости во всех сферах
общественной жизни. Стандартные товары и услуги, но для большинства, для
всех. Любовь к циклопически-большому, широко-масштабному, крупно-серийному. |
|
Массовая
культура |
(лат.-ком,
кусок; и возделывание, воспитание): понятие, отражающее широко
распространенные в условиях индустриально развитого общества особенности
бытия культуры, продукт "массового общества"; совокупность явлений культуры 20 в., выступающих в качестве индустрии
досуга, развлечений и формирующих эстетические вкусы «среднего потребителя»
«человека толпы». Характеризуется организованной индустрией
потребления и широко разветвленной сетью средств массовой коммуникации,
оказывающих соответствующее воздействие на индивидуальное и общественное
сознание и создающих необходимую рекламу для обеспечения спроса на ее
продукты. Массовая культура реализуется
как в самых примитивных формах китча, так и в развитых художественных жанрах
музыки и литературы. С помощью современных средств коммуникативной техники
(кино, радио, телевидения, книгопечатания, прессы, видеои
звукозаписи) развлекательные образцы массовой культуры тиражируются и
распространяются, превращая ее в мощное средство формирования общественных
вкусов, мнений и настроений. Философско-эстетическое отношение к феномену
массовой культуры во второй половине 20 в. достаточно противоречиво: с одной
стороны, в нем усматривают вполне оправданный поиск новых средств приобщения
людей к социальной жизни, а с другой – он вызывает законное беспокойство за
человека, попадающего под нивелирующее влияние организованных форм проведения
досуга в окружении мира вещей и предметов, далеко не всегда обладающих хотя
бы минимальной эстетической ценностью. Как относительно стандартизированные и
однородные продукты культуры и связанный с ними опыт, М.К. предназначена для
широкой общественности. Одна из важных концепций массовой культуры – идея о
том, что масса товаров, произведенная для потребления (включая даже грамофонные записи, оттиски произведений большого
искусства и т.д.), обеспечивает низший опыт, эрзацобразцы
культуры, пользующиеся массовым спросом. Другая часть социологов дистанцировалась
от подобных крайних представлений, понимая массовую культуру как гораздо
более сложное явление. По мнению составителя словаря, массовую, популярную
культуру можно преобразовать, сделать ее более возвышенной, способствующей духовному
возрождению людей. |
|
Массовое
сознание |
практическое знание различных социальных групп не
основанное на специализированном знании, нужное социальным группам в
повседневной жизни для взаимодействия и коммуникации в малых группах,
местности проживания, стране, мире. |
|
Математика |
наука, или группа наук, о познаваемых разумом
многообразиях и структурах, специально – о математических множествах и
величинах; напр., элементарная математика – наука о числовых величинах
(арифметика) и величинах пространственных (геометрия) и о правилах исчисления
этих объектов. Чистая математика занимается величинами как таковыми,
прикладная математика имеет дело с измеримыми и исчислимыми явлениями, т.е. с
именованными числами. Чистая математика в состоянии вывести, просто
«вычислить», свои результаты с помощью некоторых простых понятий и
предположений, «аксиом», посредством чисто логических заключений, с
правильностью которых должно согласиться каждое здравомыслящее существо
(«математическая» достоверность, строгая аргументация). Математические построения .относятся к сфере идеального бытия (см. Бытие) и априорного понимания; они
становятся лишь носителями апостериорного познания, поскольку могут быть
«применены» к эмпирическим взглядам (Кант). На развитие философии математики,
т.е. вопроса о ее собственной сущности и ее действительно высших положениях
(см. Аксиома) и вопроса о ее
значении для теории познания и логики, в новейшее время влияли и влияют
Фреге, Рассел, Гильберт, Брауер, или т. н.
(математическое) «исследование основ» (см. Логистика). Оно обнаруживает «кризис принципов», углублению
которого препятствуют (математический) формализм (Гильберт) и
(математический) интуитивизм (Брауэр); это исследование пространно объясняет
кризис, но не устраняет его полностью. Оно способствует также важному
пониманию того, что в математике существуют неразрешимые вопросы (теорема
Геделя). С др. стороны, для обширной области математики может быть приведено
окончательное доказательство ее непротиворечивости (Гильберт, Генцен). |
|
Материализм |
(от лат. materialis – вещественный),
одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос
философии (что первично: материя или сознание) в пользу первичности материи,
природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух,
мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность
идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление
и т. д. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а
существует вечно, что пространство, время и движение - объективно
существующие формы бытия материи, что мышление не отделимо от материи, что
единство мира состоит в его материальности. М. не отвергает духовные явления и ценности, но
рассматривает их как свойства и отношения, определяемые (в конечном счете)
материальной субстанцией на высших уровнях ее развития. Следовательно, это
учение, по которому существует лишь одна субстанция – материя. Противостоит
спиритуализму (идеализму), для которого дух образует вполне реальную
субстанцию. Материализм и спиритуализм – «онтологические» учения о природе
«бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием
идеализма и реализма – «гносеологических» учений об основаниях познания. Как
правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога.
Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая
либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность
и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее
происхождение из материи (диалектический материализм). Материализм
отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие
той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о
человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой
«понимающий» подход к духовной и человеческой реальности. Материалистическое
решение второй стороны основного вопроса философии – о познаваемости мира –
означает убеждение в возможности адекватного отражения самой действительности
в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Он
представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей
односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими,
проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.),
которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения
– это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью.
Материализм – образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются
осуществить свои цели прежде всего благодаря своему «весу», своему большому
количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо
различать следующие разновидности материализма: 1) Физический материализм,
который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая
механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2)
Биологический, или физиологический, материализм выставляет те же соображения
относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между
материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 3) Нечто совершенно иное
представляет собой этический материализм. Он признает достойными только
полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание
царства автономной нематериальной ценности. 4) Диалектический материализм
(«диамат») – был фактически советской государственной философией и
одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из
перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое
мировоззрение кон. 19 столетия; название «материализм» часто употреблялось
при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и
существующей вне сознания). 5) Исторический материализм (см. Материализм исторический). Помимо диалектического различают научный, критический,
теоретический, прагматический, функциональный материализм. Ни один из них,
равно как и любое другое философское течение, не отражает абсолютную истину. Наряду
с основными видами М. существовали промежуточные – переходные от одного
основного вида М. к другому (напр., М. Древнего Востока; М. эпохи
Возрождения, М. рус. революционных демократов 19 в. и др.). К материализму нужно отнести натурализм, поскольку
он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает
как реальное только то, что может быть воспринято посредством
естественно-научных методов; затем – неопозитивизм, с самого начала
отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Для материализма
характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление
человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей
истории философии от самого ее возникновения. Слово «М.» начали употреблять в
17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль),
а позднее в более общем философском смысле (Лейбниц) для противопоставления
М. идеализму. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц.
Просвещения (Ж.Ламетри,
П.Гольбах, Д.Дидро), но
определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К.
Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель,
Е.Дюринг). В Советском Союзе и других
социалистических странах одна из разновидностей материализма – «диалектический
материализм» была фактически государственной идеологией и одновременно
служила методологической основой науки. В качестве же философии истории в
этих государствах выступал «исторический материализм» – учение, переносящее
переработанную в материалистическом ключе гегелевскую диалектику на
социально-экономическую структуру. Следует заметить, что в материалистических
философских системах понимание исходной субстанции как материальной вводится
в виде исходного постулата, так же как в идеалистических системах
постулируется идеальный характер первоначала мира. Причина такой ситуации
заключается в том, что категория субстанции (первоначала мира), представляет
собой предельно общее, исходное понятие, все попытки какого-либо обоснования
этого понятия приводят к хождению по замкнутому логическому кругу. |
|
Материализм
диалектический |
теория, выводящая
происхождение духа из материальных феноменов. Диалектический материализм
отнюдь не считает дух просто отражением природы, что имело место в
догматическом материализме; он «диалектичен» в том смысле, что дух и природа
объясняются одно из другого и образуют исходную целостность, конкретные формы
которой поднимаются от сенсорного впечатления к высшей форме сознания, и зтапами этого восхождения будут кинестетическое ощущение
(первичное чувство движения), рефлекс и животный разум; затем из подавляемой
реакции рождаются сознание, язык и, наконец, разум и понятийное мышление.
Именно в этом смысле Ленин полагал, что понятия – высший продукт деятельности
головного мозга, который в свою очередь сам является высшим продуктом
материи. Диалектический ма териализм,
таким образом, – пространная теория эволюции, объясняющая человека и духовные
феномены (такие, как познание, религия) на основе движения материи, у истоков
которого лежит ощущение. Иначе говоря, диалектика предстает здесь как научный
метод, позволяющий познать происхождение жизни из материи и духа из жизни.
Таковы интерпретации советских марксистов, например, в «Философском словаре»
50-х годов. Эта теория, однако, оказывается несколько ограниченной: между
каждым моментом эволюции, идущей от ощущения к мысли, предполагаются
«качественные скачки», что означает, что между ощущением и рефлексом,
рефлексом и мыслью существует природное различие, объяснить которое
материализм бессилен и может лишь его констатировать. Иными словами, диалектический
материализм признает факт природного различия между материей и жизнью, с
одной стороны, и жизнью и духом, с другой стороны
(когда он говорит о «качественных скачках»), но при этом гипотетически
предполагает непрерывность развития. Это выражает не столько научный закон,
сколько философскую гипотезу. Причем эта гипотеза не обладает внутренним
единством и выражает скорее научный идеал. Диалектический материализм не столько
объясняет материализм, сколько выражает веру в истину материализма. |
|
Материализм
исторический |
(материалистическое, или экономическое, понимание
истории) – восходящая к СенСимону, базирующаяся
на материализме и упорно защищаемая
марксизмом философия истории, переносящая гегелевскую схему на
социально-экономическую структуру и присущие ей диалектические связи. «Способ
производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и
духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а,
наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс). Энгельс
рассматривает экономические условия – характер и способ, которым люди
определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и
обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное
развитие (см. Идеология).
Исторический материализм стремится быть не только орудием познания, но и
инструментом (наряду с политическими средствами власти), могущими в ходе
истории содействовать развитию социализма. Его научным методом является позитивизм,
его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой
метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая
картина мира, но гл. о. законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический материализм верит в прогресс, в способность человека к
совершенствованию и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического
развития – счастье для всех (см. Эвдемонизм). |
|
Материалистическое
понимание истории |
один из основных принципов философии диалектического
материализма. С позиции К.Маркса и его
последователей материальной основой функционирования и развития человеческого
общества является производство материальных благ. По мнению этих мыслителей
производственно-экономические отношения между людьми, в конечном счете,
определяют все иные общественные отношения между ними, в том числе
политические, правовые и идеологические отношения между классами и другими
социальными группами. С этих позиций общество трактуется как некий более или
менее устойчивый социальный организм – общественно-экономическая формация,
развивающаяся по законам развития материального производства и, прежде всего
экономических отношений между людьми. Данные отношения рассматриваются как
основное содержание общественного бытия людей, на базе которого формируются
различные формы их общественного сознания – политическое, правовое,
нравственное, эстетическое, религиозное, философское. Согласно теории основоположника материалистического понимания истории К.Маркса, развитие капитализма, увеличивающее противостояние классов, в конце концов, должно привести этот общественный строй к гибели. Предполагалось, что число пролетариев, находящихся на грани физического выживания, будет неуклонно увеличиваться. Однако большинство рабочих в современных развитых капиталистических странах обладает уровнем личного потребления, явно не соответствующим марксовой теории обнищания. Социальные реалии не подтвердили и многие другие теоретические прогнозы основателей материалистического понимания истории. Вопрос о том, насколько нынешний «рабочий класс» (в смысле классического марксистско-ленинского определения классов) стремится к совершению всемирной революции, ведущей к бесклассовому, разумному и гуманному обществу, остается, мягко говоря, открытым. |
|
Материальная
культура |
это процесс деятельности людей и результаты их
деятельности в материальном производстве, в материальной сфере быта и в
изменении физической природы человека. |
|
Материальное
единство мира |
один из принципов монистической философии,
согласно которому мир един через свою
материальность. Данный принцип является одним из основных в системе
диалектического материализма. Это философское направление исходит из того,
что в основе всего лежит движение единой материи. Материальное единство мира,
с точки зрения представителей этого подхода, проявляется двояко. Во-первых,
как своеобразная дискретность в строении объективной действительности, то
есть наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей,
явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархические отношения между
системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во
«включении» менее сложных систем в более сложные и вместе с тем в
несводимости специфических закономерностей последних к первым. |
|
Материальное
определение |
это не определение в собственно логическом смысле,
т.е. не установление понятия, а вещное определение, которое относится к
действительному содержанию того, что имеется в виду в определении. |
|
Материальный |
(от лат. material) 1) вещественный, подчеркивающий в данности момент
содержания; противоположность – формальный.
2) телесный, вещный, воспринимаемый органами чувств и имеющий физические
свойства; противоположность – имматериальный. |
|
Материя |
(лат. materia), субстанция, для которой характерны
протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида. Именно
в этом смысле Аристотель определял материю как «потенциальную» реальность.
Проблема природы материи – это проблема науки (в частности, физики), а
фундаментальной проблемой философии будет проблема природы духа. вещество;
понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной
пространственной телесности, еще без противополагания
его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и
только после ряда исторических превращений развившееся в понятие «мертвого
вещества», которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни,
души и духа. Объективная реальность, существующая вне и независимо от
человеческого сознания. Философская категория для обозначения объективной
реальности, которая отражается нашими ощущениями и существует независимо от
них (объективно); вещество; субстрат, субстанция; содержание. Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и
систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.
Включает: 1) наблюдаемые объекты и тела природы; 2) объекты и тела, которые
могут быть познаны в будущем (на основе эксперимента). Окружающий мир - это движущаяся материя в различных формах и проявлениях.
В материалистической философии материя – это субстанция (основа) всех вещей и
явлений в мире. Материальные объекты всегда обладают внутренней
упорядоченностью и системной организацией. Живая и социально-организованная
материя известны только на Земле (закономерное саморазвитие материи). В
латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. Понятие материи как субстрата вещественного мира
было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при
этом материя понималась как неоформленное небытие (meon),
чистая потенция. Сформулированное Декартом понятие материи как телесной
субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей
пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма
17-18 вв. В области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки – в
современном естествознании, В новейшей физике «материя» – обозначение
некоторой особой точки поля (см. Поля
теория). |
|
Матрица |
(лат. matrix –
матка) – металлическая пластинка с углублениями для штамповки в полиграфии; в
математике прямоугольная таблица элементов; у Т.Куна
дисциплинарная матрица - метафора для обозначения парадигмы. |
|
Махаяна |
(большая колесница, или
широкий путь спасения): направление буддизма, отрицающее реальность
проявленного бытия, при чем не только «я» и мира, но и дхарм, из которых они
образуются. Во Вселенной господствует шунья –
универсальная пустота, определяющая страдания в мире и отсутствие ценности
эмпирического бытия. В то же время нирвана внутренне присуща миру. Для этики
махаяны характерна идея состояния, переходящего в идеал деятельного служения.
Существует нравственный идеал бодхисаттвы, отказавшегося от нирваны ради
спасения других людей. В отличие от Хинаяны Будда трактуется как
сверхъестественное существо. |
|
Махизм |
или эмпириокритицизм (критика опыта) - течение,
основанное Авенариусом и Махом, выступающее в
качестве разновидности позитивизма ("второй позитивизм"). |
|
Машиннная теория жизни |
сравнение, а у крайних представителей этой теории
(напр., у Юлиуса Шульца) даже отождествление живого организма с машинами.
Согласно Декарту, животные – это машины (автоматы) без «души»; Ламетри написал книгу «L'homme machine» («Человек-машина»). Хр. Вольф объяснял, что истина
в мире существует «потому, что мир есть машина». Дриш
разрабатывал машинную теорию, развивая свое виталистическое учение (см. Витализм); материальное в организме он
изображал как машину, а энтелехию, нематериальное, – как «инженера» или «архитектора».
Юлиус Шульц разрабатывал машинную теорию в мельчайших деталях; однако его
понятие органической «машины», конечно, не тождественно понятию машины
технической (см. Типовергенция). |
|
Мегарики |
(мегарская философская
школа) – в греч. философии приверженцы Евклида Мегарского
(род. ок. 450 – ум. 380 до Р. X.), ученика Сократа.
Осн. их интересы были направлены на вопросы
логики, искусства, словесного спора, эвристики; сократовскую этику они
связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином. |
|
Медиация |
(лат. mediatio) –
посредничество; медиаторный -посредствующий. |
|
Медитация |
(от лат. meditatio
размышление) – интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение умом в
предмет, идею и т. д., которое достигается путем сосредоточенности на одном
объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук,
свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение).
Приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности.
Сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных
проявлений, отрешенностью от внешних объектов. Наибольшее число свидетельств о приемах медитации сохранилось на
Востоке. Восточный тип медитации (представленный всеми
формами йоги в Индии, даосизмом в Китае) предлагает религиозно-мистическое
растворение индивидуального сознания в безличностном,
океаноподобном абсолюте – ситуация, реализуемая
образами мотылька, сгорающего в пламени свечи, или соляной куклы, которая
растворяется в воде моря. Др. религиозно-мистическое направление медитации, культивировавшееся христианством, трактовало ее как
слияние двух личностей (человеческой и божественной). Вообще методы медитации
разнообразны. Интерес к ней и ее психотерапевтическим аспектам характерен для
некоторых течений психоанализа (Юнг). В 20
в. методики медитации разрабатываются в некоторых школах психологии как
системы психофизической и духовной тренировки, рассчитанные на
терапевтический эффект и совершенствование личности. |
|
Междумирие |
метакосмос, введенное Эпикуром
обозначение пространства между мирами, где живут боги, не заботясь о мире. |
|
Межличностное
общение |
общение между отдельными
личностями, обусловленное обстоятельствами природной и социальной среды, а
также личными мотивами, проявляющимися в соответствующих потребностях,
интересах, целях и идеалах тех или иных людей. Межличностное общение, как правило,
эмоционально окрашено. Оно касается всех сторон жизни людей. В их межличностном
общении так или иначе проявляется вся система существующих общественных отношений,
в том числе экономических, политических, правовых, нравственных,
эстетических, религиозных и др. |
|
Мезон |
(от греч. mesos – промежуточный) – неустойчивая
частица (продолжительность жизни свободного мезона самое большее – сотая
часть одной миллионной доли секунды) со значением массы, промежуточным между
массой электрона и массой протона; встречается во многих разновидностях (в
природе, в свободном состоянии – в космических лучах) и участвует в
построении атомного ядра. К мезонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны, многие
резонансы; обнаружены мезоны с «очарованием» и «красотой». |
|
Меланхолия |
(от греч. melas черный и chole – желчь) – уныние, задумчивость, душевное состояние,
которое знаменуется мрачным настроением, печальными представлениями,
слабостью воли, ослаблением чувства собственного достоинства и уверенности в
себе. Меланхолик склонен к пессимизму, к восприятию жизни, подчиняющемуся
больше настроению и чувству, чем действию и воле. В философии немецких романтиков (Шеллинг, Шлегель) меланхолия со
всеми заложенными в ней устремлениями означала аутентичное чувство человеческого
существования как жажды бесконечного. В психологии меланхолия обозначает
болезненное состояние грусти и депрессии, свойственное циклотимическим
характерам; ей подвержен примерно один процент населения, что говорит о ее
довольно широком распространении; она настигает индивида где-то между 30 и 40
годами и оказывается связанной с незначительным повреждением в области
головного мозга, чаще всего наследственного происхождения. Больной при этом
чувствует себя недостойным, виновным во всех ошибках и требует себе строгого
наказания. Эволюция болезни продолжается от 4 до 8 месяцев; повышенный риск
самоубийства требует срочного лечения – от психоанализа до психохирургии (заключающейся в рассечении нервных
волокон, объединяющих таламус с лобной долей коры головного мозга) или
использования химических лекарственных препаратов. |
|
Менеджер |
человек, отвечающий за
координацию и контроль над организацией труда. Менеджеры обычно разделяются
на три страты: старшие, средние и низшие, что указывает на широкое социальное
и экономическое неравенство в пределах данной категории. Высшие эшелоны
включают высокооплачиваемых исполнительных директоров многонациональных
корпораций, в то время как низшие – диспетчеров, получающих чуть больше
рабочих ручного труда, рядом с которыми они работают и которых контролируют. |
|
Менеджмент |
научно-практическая форма
организации и управления предприятием в условиях рыночной экономики,
ориентированная на наивысшую эффективность деятельности производства или
сферы услуг. Основные компоненты: выбор цели, выбор средств, подготовка
средств, контроль результатов. Интеграция менеджмента и маркетинга и
составляет основу рыночной концепции управления. |
|
Ментальность
(менталитет) |
(лат. mentalis –
умственный, духовный, от теш – разум) – стереотипы мышления и поведения,
неосознанные представления, верования, ценности, традиции, модели поведения и
деятельности различных этнических и социальных групп, слоев, классов
общества, народа, нации; устойчивая настроенность внутреннего мира людей,
сплачивающая их в социальные и исторические общности, совокупность и
предрасположенность индивидов к определенному типу мышления и действия над
которыми надстраиваются теоретические и идеологические системы (по А.Я.Гуревичу). В
менталитете можно выделить: а) систему приоритетных ценностей; б)склад ума; мышления; в) мироощущение, мировосприятие; г)
психологию личности или группы, фиксирующую нечто общее, лежащее в основе
сознательного и бессознательного, логического и эмпирического, то есть
глубинный источник мышления, идеологии, веры и эмоций. Понятие «примитивного
менталитета» – всего лишь фикция, предрассудок одного общества в отношении к
другому, выражающий в действительности лишь этнологическое недопонимание. |
|
Ментальность
восточного типа |
миросозерцательные особенности людей азиатского, преимущественно дальневосточного, региона эпохи традиционных, классических обществ, коррелирующиеся с доминирующими особенностями правополушарной активности мозга. Характеризуется следующими чертами: 1) традиционализмом, консерватизмом, слабой отзывчивостью к чужому, замкнутостью на собственных традициях; 2) готовностью индивидуального «я» растворяться в общем «мы», выступающей как ценность, признак хорошего тона; 3) готовностью к растворению в сверхличной стихии и порождаемым ею спокойным отношением к смерти; 4) способностью легко адаптироваться к внешним условиям, гибкостью психических структур, уступающих давлению внешней среды и вновь обретающих свои прежние формы, как только давление ослабевает; 5) преобладанием интровертных ориентаций над экстравертными, умением ценить созерцательное мироотношение и предпочитать его активным усилиям, направленным на внешнее освоение мира; 6) склонностью отдавать предпочтение не борьбе противоположных начал, а равновесию сил, их примирению и согласию как пути к переходу на более высокие уровни бытия, ведущие к достижению абсолютного покоя как наиболее совершенного и гармоничного состояния; 7) чуждостью безграничному рационализму, скептическим отношением к идее всемогущества человеческого разума; склонностью не расчленять мир на части в ходе холодного рассудочного умствования, а ценить его как живую целостность; 8) негативным отношением к идее отрыва цели от средств; склонностью рассматривать их как единое целое и видеть в средствах не что иное, как развернувшееся содержание цели; 9) почтительно-благоговейным отношением к природе, ко всему естественному – одна из главных религиозных, эстетических и нравственно-правовых норм восточного сознания, убежденного, что долг человека – не подчинять себе естественные формы, а вписывать свое существование в их пределы. |
|
Ментальность
евразийского типа |
в порядке постановки
проблемы можно выделить следующие ее основные черты. 1. Известная
гармонизация особенностей правополушарной и левополушарной активности мозга,
сочетание образного типа восприятия мира с рационалистическим его анализом с
некоторым преобладанием последнего. 2.Ориентация на действенный характер
мудрости, ее практическое воплощение в человеческой жизни. 3. В триумвирате
качеств человеческой природы – воли, разума и сердца (любви) предпочтение
отдается, главным образом сердцу, душевности. 4.Толерантность сознания и
поведения, стремление к компромиссам, гармонизации отношений с другими
народами, к достижениям их культур. 5. Способность к гармонизации отношений с
природой, к адаптации к природной среде, стремление ее сохранить. 6.
Относительно высокая восприимчивость к инновциям, к
открытиям в науке и новшествам в технике и технологии. |
|
Ментальность
западного типа |
мыслительные и мировоззренческие
свойства, коррелирующиеся с доминирующими
особенностями левополушарной активности мозга. Характеризуется следующими
признаками: 1) трансгрессивностью интеллекта и
психики в целом, проявляющейся как устремленность ко всему новому,
неизвестному, способной принимать формы волевой напористости,
авантюристичности и агрессивности; 2) жаждой новизны, регулярных перемен;
отсутствием сильной привязанности к прошлому; 3) отзывчивостью к чужому,
готовностью асиммилировать новые культурные
ценности, чьими бы они ни были; 4) развитостью личностного начала, настойчивым
стремлением к выделению своего индивидуального «я» из общего «мы», умением
ценить и отстаивать духовную, интеллектуальную, нравственную, политическую
независимость, бороться за гражданские свободы и права; 5) сравнительно
слабой развитостью адаптивных способностей, отсутствием необходимой гибкости
и желания приспосабливаться к обстоятельствам и отсюда сопутствующей этому
хрупкостью и ломкостью внутренних структур индивидуального «я»; 6) привязанностью
к своему уникальному «я», сопряженной с экзистенциальной доминантой явно
выраженного страха смерти; 7) преимущественно бинарнооппозиционным
характером констатаций и оценок, склонностью к обнаружениям альтернативных
логосов и отсюда постоянством создаваемых ситуаций вынужденного выбора,
которые мобилизовали интеллектуальные резервы и стимулировали развитие
европейской цивилизации; 8) преобладанием рационалистических ориентаций,
превозношением разума в качестве высшего авторитета; 9) преимущественным
практицизмом ориентаций, оборачивающимся нередким забвением высших духовных
ценностей и часто придающим действиям имморальную и противоправную
окрашенность; 10) склонностью к расчленению единых поведенческих акций на
цели и средства, способствующей имморализации и
криминализации социальной практики. |
|
Ментальный |
(от англ. mental
) - умственный, мысленный. |
|
Мера |
философская категория, выражающая диалектическое
единство качественных и количественных характеристик объекта. Качество любого
объекта органически связано с определенным количеством. В рамках данной меры
количественные характеристики могут меняться за счет изменения числа,
размеров, порядка связи элементов, скорости движения, степени развития и т.п.
Мера указывает предел, за которым изменение количества ведет за собой
изменение качества объекта и наоборот (закон перехода количественных
изменений в качественные). |
|
Меритократия |
(от латинского meritus
- достойный и греческого kratos - власть),
буквально - власть наиболее одаренных. Концепция,
согласно которой в ходе эволюции в обществе утвердится принцип выдвижения на
руководящие посты наиболее способных людей, отбираемых из
всех социальных слоев. Термин
введен английским социологом М. Янгом в книге "Возвышение меритократии:
1870 - 2033" |
|
Меркантильный |
(ит. mercante — торговец) — 1) торговый, коммерческий; 2)
торгашеский, мелочно-расчетливый, преследующий личную материальную выгоду. |
|
Мессианство |
в иудаизме и христианстве вера в пришествие мессии.
Учение о грядущем пришествии в мир божьего посланца — мессии, призванного
установить справедливый и угодный богу порядок. В переносном и более широком
значении — вера в справедливость какой-либо идеологии и необходимость ее
всяческого распространения во всем мире во имя всеобщего блага. Возникло в иудаизме, переосмыслено христианством,
есть и в исламе. |
|
Мессия |
(др.-евр.
– помазанник): в иудаизме Божий посланец, призванный когда-то установить на
земле порядок, угодный Богу. В христианстве таким мессией считается И.
Христос, раз побывавший на земле и ожидаемый вторично (второе пришествие).
Мессиями называли себя основатели бахаизма и Объединенной церкви, а также
создатели и руководители малых христианских групп (сект). В исламе мессией
назван Махди (араб. «ведомый»). |
|
Местные
знаки |
свойство специальных ощущений, которое заключается в
том, что чувствуется также область тела, в которой возникает или существует
рассматриваемое ощущение (мускульное, суставное, осязательное). Для Лотце, Гельмгольца и В. Вундта учение о «местных знаках»
послужило главной основой их теории о возникновении пространственных
представлений; однако это учение оказалось несостоятельным (см. Восприятие пространства). |
|
Метагалактика |
(буквально "то, что находится за
галактикой") – космическая система,
включающая в себя миллиарды Галактик. |
|
Метагеометрия |
(от греч. meta между, после, вслед за и geometria – землемерие) – геометрия, выходящая за пределы
евклидовой и рассматривающая эту последнюю как лишь одну из многих возможных
геометрий. |
|
Метакритика |
(от греч. meta между,
после, вслед за и kritike – искусство разбирать, судить) – критика критики. В
1799 Гердер опубликовал книгу под названием («Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache, eine
Metakritik zu Kants Kritik der reinen Vernunft», которая была
направлена гл. о. против априоризма Канта и поставила на место «критики
разума» физиологию человеческой познавательной способности. |
|
Металогический |
(от греч. meta между,
после, вслед за и logike – логика) – выходящий за пределы логики. О металогике
см. Логистика. |
|
Метаморфоза |
(от греч. meta между, после, вслед за и morphe – форма) – превращение форм, изменение, преобразование (см. Морфология). |
|
Метанойя |
(греч. Metanoia) – раскаяние; изменения
в понимании собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир,
на объективное, ведущее к отдаванию себя. |
|
Метаноэтический |
(от греч. meta между,
после, вслед за и notikos – относящийся к мышлению) – превышающий возможности
мышления, немыслимый. |
|
Метапсихика |
(от греч. meta между,
после, вслед за и psyche – душа) –
см. Парапсихология. |
|
Метатеоретическое знание |
наиболее высокий уровень научного знание множество
высказываний, составляющих основания научных теорий (аксиом, принципов, научной
картины мира, идеалов и норм научного исследования и др.). В силу достаточно
организованного, системного характера научного знания Метатеоретическое
знание относится в первую очередь к фундаментальным научным теориям (в
математике – к арифметике и геометрии, в физике – к механике, в биологии – к
теориям эволюции видов и генетике и т. д.). |
|
Метафизика |
(от греч. meta ta physika - после физики), 1)
В первоначальном варианте "первофилософия".
Получила свое название от названия произведений Аристотеля, главное из
которых – метафизика как "знание о первых принципах бытия", которую
интерпретаторы Аристотеля расположили "за физикой". В этом
сочинении рассматривается то, что познаваемо нами только после природы
(потому что лежит «позади» нее), но само по себе является первым; поэтому
метафизику называют также «первофилософией» со
времени поздней античности и средних веков – вообще название соответствующих
философских дисциплин. В этом смысле метафизика – осн.
философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она
является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое,
подвергает исследованию элементы и осн. условия
всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и
закономерности действительного, т.е. она является наукой, которая во всей
смене явлений и выражений ищет постоянное и связь. Метафизика распадается на
учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке
(философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога
(теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и
выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и
индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину
посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие,
ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа,
становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем определяет
духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта,
«неистребимую потребность» человека. Благодаря христианству возникла
подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле объективного дуализма
между посюсторонним и потусторонним – иными словами, между имманентным и
трансцендентным, «чисто чувственным существованием» и «истинным бытием», или
иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в себе, – и метафизика в
смысле познавательного дуализма между «чисто чувственным» восприятием,
отрицающим истинное познание бытия, и «чистым» мышлением и познанием на
основе разума, с помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого
познания бытия. На такой основе начиная со времен поздней античности (уже в
период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время возникает
спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума. Кант в
своей «Критике чистого разума» (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что
отрицал у любой неощущающей, чисто
спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо познанию
действительности. В идеализме спекулятивная метафизика пережила большой
подъем, в особенности в произв. Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже еще у
Шопенгауэра. Вместе с тем добился признания поощряемый успехами естественных
наук и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как
ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за
то, что она якобы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о
сущности и смысле вещей; единственная задача человеческого духа – оценить
действительность и овладеть ею. Неокантианство также было враждебно
метафизике. Так, во второй пол. 19 в. метафизика потеряла свое значение;
научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала
философия, свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике
наблюдается с нач. 20 в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и
целостному. Действительность, на изучение которой направляют свои усилия
многие отдельные науки, – только одна, и к ней, к ее простому и целостному,
можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа рассмотрения.
Математика, физика, биология, а также др. частные науки пытались вторгнуться
в область метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук
плоскость, в которой можно было бы сделать попытку набросать единую,
свободную от противоречий картину мира. Возник целый ряд метафизик,
опирающихся на частные науки; для настоящего времени характерно пронизывающее
все науки стремление быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать
все вопросы до конца и воспринимать данное как целое (а не только в отдельных
его аспектах). В самой метафизике отдавание себя со
стороны познающего человека действительному составляет предпосылку всякого
исследования истины. Выполнить свою обширную задачу метафизика пытается путем
описания загадочных глубин бытия и его богатого многообразия (при этом она
добросовестно принимает во внимание результаты исследований частных наук) и
наряду с этим – также не исключительно – путем построения и толкования связи
всего сущего. В философской традиции метафизика выступала "наукой
наук" вплоть до XVIII-XIX вв. Она исследовала главные, основные причины
бытия вещей, субстанциальные, онтологические основания, всеобщие первоначала
мира, и в этом содержании термин метафизика часто употребляется как синоним
философии (например, произведение И. Канта "Основы метафизики
нравственности" – работа по философии морали и нравственности). 2)
Понятие метафизики употребляется и как противоположное понятию диалектики.
Диалектика и метафизика выступают как два разных способа осознания
действительности и метода познания. Метафизика в этом смысле совершенно по-другому
подходит к развитию, к источнику развития, его направленности, отрицает
противоречивость, обособляет предмет от его связей, редуцирует
действительность (сводит сложное к простому) и, в итоге, упрощает ее. В целом для этого метода познания
характерна абсолютизация
любых сторон и явлений окружающей действительности. |
|
«Метафизика
нравов» |
название одного из произв. Канта, написанного в
1797; 4 Основание для метафизики нравов» появилось в 1785. Оно начинается
известными словами: «Нет в мире, а также и вне его ничего такого, о чем было
бы можно думать, что оно может быть рассмотрено как абсолютно хорошее, кроме
одной доброй воли». «Метафизика нравов» содержит «начальные метафизические,
основы учения о праве и добродетели». |
|
Метафизика
света |
совокупность учений о внеземном происхождении света
и о его значении для человека. Античная философия почти вся была проникнута
убеждением, что идеи излучают свет и что познание – прозрение под влиянием
этого света. Августин в своей исповеди изрекает: «Слово Бога есть истинный
свет, освещающий всего человека». Но уже Цицерон говорит о естественном свете
(lumen naturale)
человеческого разума, а в эпоху средних веков проводят различие между этим
естественным светом и светом сверхъестественным (lumen supranaturale), т.е. пониманием,
вызванным божественным откровением. Августин, Бонавентура и др. учат, что для
совершенного духовного познания, кроме человеческой силы познания, необходимо
еще особое освещение божественно-духовным светом, благодаря которому человек
достигает видения вечной истины. Эта т. н. теория иррадиации, или
иллюминации, явилась духовной основой возникшего в 17 в. ордена иллюминатов,
разновидности масонского ордена, который боролся за просвещение,
космополитический образ мыслей и выступал против монархии; членами его были
Песталоцци, Гердер, Гёте и др. |
|
Метафизическая
реальность |
сверхчувственная реальность «предельных оснований»
бытия. |
|
Метафизический |
относящийся к метафизике, надэмпирический,
стоящий над всяким возможным опытом, трансцендентный; по Канту («Критика
чистого разума»), рассмотрение метафизично, если оно «содержит то, что
изображает понятие, данное априори». |
|
Метафизический
подход к трактовке бытия |
познавательная установка, базирующаяся на принципе
изолированности бытия, принципе неизменности бытия и принципе непротиворечивости
бытия. Принцип изолированности гласит, что обычно предметы и процессы
действительности изолированы друг от друга, а возникающие между ними связи
носят временный характер. Принцип неизменности предполагает неизменяемость
сущности предметов и процессов. Изменения с этой точки зрения есть, но они
имеют лишь количественный или циклический характер. Принцип
непротиворечивости характеризует бытие или конкретные предметы и процессы как
не имеющие внутренних противоречий, поскольку противоречие привело бы к
гибели любого объекта. Следует заметить, что термин «метафизический» используется
и в ином, отличном от приведенного выше значения. Связано это с
многозначностью понятия «метафизика». Помимо смысла, имеющего отношение
непосредственно к методологии, слово «метафизика» имеет другой, более
исконный смысл, исходящий от названия, данного в 3 веке ряду произведений
Аристотеля. В этом значении метафизика есть учение о предельных, сверхопытных
принципах и началах бытия. |
|
Метафора |
(от греч. metaphora –
перенесение, образ) – подмена обычного выражения образным (напр., корабль
пустыни); метафорически – в переносном смысле, образно. Бергсон утверждал, что, поскольку всякое
понимание духовных и жизненных реалий – интуитивно по природе, выражающий их
язык может быть лишь метафорическим. Так он оправдывал и форму собственной
философии. |
|
Метексис |
(греч. Methexis) – участие,
а именно участие вещей в идеях. |
|
Метемпсихоз |
(греч. metempsychosis
— переселение душ) — религиозно-мистическое учение о переселении души
умершего во вновь родившийся организм (имеет место в некоторых восточных
религиях, с христианством несовместимо). В греческой философии (орфики, Пифагор, Сократ, Платон) присутствует теория
существования души как особой духовной субстанции, как особого единичного
объекта, теория ее бессмертия (со смертью тела душа не исчезает «подобно
гармонии струн, когда они рвутся») и переселения. Ср. сансара. См. также
анимизм. С наибольшей глубиной и теоретичностью развил теорию М. Платон. В
диалоге «Федон» приводятся 4 знаменитые
доказательства бессмертия души – от взаимоперехода
противоположностей, от (априористской) трактовки
знания как припоминания, от уподобления душ по их свойствам бессмертным идеям
вообще, от уподобления души идее жизни, которая, как таковая, бессмертна. В
диалоге «Федр» к этим четырем доказательствам добавляется еще одно, где душа
философски трактуется как нечто самодвижущееся, а потому бессмертное. Для
греческой философии, не знавшей идеи личности, как уникального, сверхприродного духовного комплексного образования, идеи
«Я», бессмертие души не носит, очевидно, характера «Я-бессмертия». Так уже
будет трактоваться бессмертие души в христианстве, которое (с точки зрения
логики именно в силу этого) отвергло М. Каждый человек и каждая душа
уникальны, поэтому ни о каком М. речи более идти не может. Бог всякий раз при
каждом зачатии нового человека творит его душу из ничего, у каждой души,
таким образом, одна земная жизнь и одна индивидуальная судьба. |
|
Метод |
(от греч. methodos - путь
исследования - теория, учение), — в самом общем значении — способ достижения
цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического
освоения действительности, определенным образом упорядоченная деятельность.
Метод как средство познания есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого
предмета. Основная
его функция – организация и регуляция деятельности в любой ее форме, а не
только научной. Вопрос о методе – это
вопрос о пути, о направлении исследования): комплекс процессов, приводящих ум
к определенному результату. «Методы» ума составили первичный предмет логики;
среди естественных умственных ходов она выделила два очень общих процесса
мысли: дедукцию (представляющую собой заключение от общего к частному) и
индукцию (с помощью которой ум переходит от частного к общему). Среди
предельно общих движений мысли можно также выделить синтез и анализ. Изучение
методов исследования и научного познания – это предмет эпистемологии. Метод философского
познания, или рефлексивный метод, определяется как диалектика, т.е. как такой
ход мысли, который ведет нас от одной идеи к прямо противоположной и так
вплоть до познания истины. В области науки метод есть путь познания, который
исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как
основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли
вообще избранный метод для достижения поставленной цели (см. Учение о методе) и последовательно ли
использует он этот метод в ходе работы. Разработкой метода философия
поддерживает в частных науках живой критический дух. Попытки найти единый
метод, который был бы применим всюду (идеал «методологического монизма»),
показали, что «универсального метода» не существует и, более того, каждый
предмет и каждая проблема требуют собственного метода. Метод и система являются осн. направляющими линиями науки. В процессе развития познания выработались такие
общие принципы научного мышления, как индукция, дедукция, анализ и синтез,
аналогия, сравнение, эксперимент, наблюдение и др. Владение методом означает
для исследователя знание того, каким образом, в какой последовательности
следует совершать те или иные действия для решения тех или иных задач и
умение применять это знание на практике. Методы познания чаще всего подразделяют по степени
их общности, то есть по широте применимости. Классифицируя методы по данному
основанию, можно подразделить их на всеобщие, общенаучные и частнонаучные (или конкретнонаучные).
Многие философы и ученые считали и считают, что метод вооружает человека
системой принципов, требований, правил, руководствуясь которыми он может
достичь поставленной цели. Так, основоположник философии Нового времени Ф.Бэкон сравнивал метод познания с фонарем, освещающем
дорогу путнику, идущему в темноте. А другой известный философ и ученый того
же периода Р.Декарт писал, что строгое следование
методу способствует достижению человеком всего доступного ему истинного
знания без лишней траты умственных сил. С позиций Ф.Бэкона, Р.Декарта и многих других мыслителей прошлого и
современности, сознательное применение научно обоснованных методов является
существенным условием получения новых знаний. Однако следует отметить, что
среди философов и науковедов нет полного единства взглядов на значимость
следования методу при решении какой-либо философской или научной проблемы.
Существует даже точка зрения, что эвристическая (эвристика – познание
нового) ценность метода равна нулю (или близка к нулю). Представители этого подхода в частности утверждают, что все значимые для
человечества открытия совершались спонтанно рождающимися гениями и талантами,
которые мыслили и действовали вопреки общепринятым методам и подходам. Такая
позиция в наиболее четкой и последовательной форме представлена в теории
«методологического анархизма», разработанной американским философом и
методологом П.Фейерабендом. |
|
Методология |
(от метод и ...логия) – 1) область знания, изучающая
средства, предпосылки и принципы организации познавательной и
практически-преобразующей деятельности. Тесно связана с философией, теорией познания,
диалектикой, эпистемологией, формальной логикой, но не сводится ни к одной из
них. Кроме философской методологии различают еще общенаучные, межнаучные и частнонаучные
методологии. 2) совокупность познавательных средств, методов,
приемов, используемых в к.-л. науке. Важнейшей задачей методологии в первом
значении этого термина является исследование происхождения, сущности,
эффективности и других характеристик методов познания. Изучая закономерности
человеческой познавательной деятельности, методология вырабатывает на этой
основе методы ее осуществления. Если же речь идет о философской методологии
(наряду со специальными, отраслевыми, общенаучными методологиями) то, как
правило, имеется в виду второе значение этого термина. Философская
методология представляет собой совокупность самых широких, универсальных
методов. Ей подобны лишь математические и формально-логические совокупности
методов, но она своеобразна в содержательном отношении. В сущности, понятие
«философская методология» тождественно понятию «система всеобщих принципов познания». Зачатки методологических
знаний обнаруживающихся уже на ранних этапах развития культуры. Так в
Древнем Египте геометрия выступает в форме нормативных предметов, которые
определяются последовательностью действий при разделе земельных участков. |
|
Методология
науки |
это система принципов и способов организации и
построения теоретической и практической деятельности ученых, а также учение
об этой системе и путях познавательной деятельности. Существует три основные формы методологии: 1) протометодология (когда большинство исследователей в
частных науках действуют на основе интуиции и ранее полученного опыта); 2)
дескриптивная методология (описывающая историю становления научного знания на
примере аналогий и прецедентов); 3) нормативная методология (как явное учение
о путях познавательной деятельности,
сформулированное в виде определенных методологических принципов). |
|
Метод
сомнения |
неуверенность в суждении
относительно познавательных утверждений, существующая до тех пор, пока не
будет доказано, что они либо истинны, либо ложны. |
|
Методы
всеобщие |
общефилософские методы. В
истории познания известно два таких метода: диалектический и метафизический. В познании активно используются
оба из них. Благодаря этому у исследователей есть возможность видеть объект
под определенным ракурсом (диалектическим или метафизическим). Так, например,
метафизический метод наиболее эффективен при исследовании нового объекта или
предмета, что, как правило, имеет место в момент зарождения новой науки. |
|
Методы
общенаучные |
методы, использующиеся в самых
различных областях науки, то есть имеющие весьма широкий междисциплинарный
спектр применения. Часть общенаучных методов применяется только на эмпирическом
уровне научного познания (наблюдение,
эксперимент, измерение), часть – только
на теоретическом (идеализация,
формализация), а некоторые (например, моделирование)
– как на теоретическом, так и на эмпирическом уровнях. |
|
Методы частнонаучные |
методы, используемые только в
рамках исследования какой-то конкретной науки или какого-то конкретного
явления. Каждая конкретная наука (биология, психология, химия и т. д.) имеет
свои специфические методы. Частнонаучные методы
тесно связаны с общенаучными, включают в себя специфическое применение
общенаучных познавательных приемов для изучения конкретной области
объективного мира. Например, в психологии используется метод интроспекции или
самонаблюдения, представляющий собой специфический вариант фундаментального общенаучного метода эмпирического
познания – наблюдения.Связаны частнонаучные
методы и со всеобщими методами. Например, всеобщий диалектический принцип
развития проявился в биологии в виде сформулированного Ч.Дарвином
закона эволюции животных и растительных видов. |
|
Механизм |
система движений или событий, а также устройство или
приспособление, в котором и посредством которого совершаются эти движения,
определяемые законами природы. Механизмом также называют причинно-механическую картину
мира, в противоположность телеологической или виталистической.
Механистической называют картину мира, изображающую Вселенную в виде мировой
машины. Кант учил: не положив в основу механизм
природы в качестве гипотезы исследования, нельзя получить никакого
настоящего познания природы, даже вообще никакой строго точной науки
(«Критика способности суждения»). См. Машинная
теория жизни. Механически и – относящийся к механике, с необходимостью
производимый тяжестью или движением (давление и удар), вообще физическими
причинами и подчиняющийся законам механики; также: машинный, автоматический. |
|
Механизмы
психологической защиты |
в современной психологии
трактуются как способы сохранения человеком своего душевного равновесия. Они
проявляются, в частности, как тенденция человека сохранить привычное мнение о
себе, отторгая или искажая неблагоприятную информацию, разрушающую это мнение.
Ряд механизмов психологической защиты глубоко проанализирован в работах 3.
Фрейда. В современной психологии описаны такие механизмы психологической
защиты, как отрицание, вытеснение, проекция, идентификация, рационализация,
замещение, включение, изоляция и др. В деловом общении эти механизмы
психологической защиты действуют постоянно. |
|
Механицизм |
материалистическое
направление в философии и естествознании 17–18 вв., основанное на идее
всеобщности механистического взаимодействия, на представлении, что все
материальные образования, включая человека, можно рассматривать как сложные
механизмы, которые состоят из простых составных частей, элементарных
причинно-следственных связей и вполне доступны познанию как механические
закономерности. Для механицизма характерно отрицание качественной специфики более
сложных материальных образований. Так, например, Гольбах, утверждая вечность
и несотворенность материи, которая в процессе
постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира,
полагал, что то, что в сознании обнаруживается как косность, любовное
влечение, ненависть в материи выступает как инерция, притяжение и
отталкивание. В механистическом мировоззрении человек играет роль колесика в
мировом «приводе». Он в сущности своей
безответственен и аморален. Ламетри утверждал:
«Наша душа – все получает из чувств и восприятий, и вне вещества,
подчиненного механическим законам, ничего нет в природе». Гельвеций развивает
эту мысль следующим образом: «Человек – это машина, которая
будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна совершить все,
что она совершает». Соответственно проповедь морали ничего не дает, поскольку
мотивом всей деятельности человека является себялюбие. Недаром именно на базе
этого мировоззрения расцветает философия небезызвестного маркиза де Сада, а в
культуре и искусстве развиваются натуралистические тенденции. |
|
Механистическая
картина мира |
представления о мире, согласно которым все явления вызываются причинами,
родственными механическому взаимодействию, и оцениваются в соответствии с
законами (классической) механики. Механистическая картина мира сложилась
в эпоху Просвещения, когда естественные науки освободились от теологической
опеки и, применяя научные методы (экспериментальные
и математические), стали
самостоятельно исследовать мир природы, используя собственную
естественнонаучную терминологию. В основе новой научной картины мира, пришедшей на
смену теологической (господствовавшей в период средневековья), лежали
представления о материальной
однородности мира и всеобщности
причинно-следственных связей. Достижения техники и особое положение
механики как науки, ранее других получившей законченную систематическую
разработку и широкое практическое применение, позволили естествоиспытателям и
философам сделать предположение, что законы механики являются всеобщими
законами, включая человеческую природу. Х.Вольф
полагал, что познание истины возможно, «потому что мир есть машина». Наука
17–18 вв., опираясь на данные представления, отказывается от поиска конечных
причин мироздания (от метафизики как таковой), и сосредотачивает внимание на
поиске ближайших причин, фиксируемых опытом, открытых наблюдению и
эксперименту. Несмотря на то, что наука для объяснения функционирования
Вселенной в идее Бога практически не нуждалась, тем не менее механистическая
картина мира не только не исключала, а предполагала Бога как гаранта разумности
миропорядка, неизменности физических законов и их познаваемости рациональным
путем. Бог в трактовке сторонников данной картины мира либо отождествлялся с
природой, был всецело погружен в нее (пантеизм),
либо изгонялся из природы, как у деистов,
которые, развивая идею божественного первотолчка,
полагали, что роль Бога на этом заканчивается, а дальше действуют
исключительно механические законы. Данная картина мира легла в основу
господствовавшего в философском мышлении 17–18 вв. направления, получившего
название механицизм. |
|
Механический
детерминизм |
предполагает однозначную
причинную обусловленность одного события другим, что приводит к возможности
абсолютно строгого предсказания всех явлений. |
|
Механический
материализм |
Механистический материализм сводит материю только к
веществу и рассматривает законы механики как универсальные законы
взаимодействия. |
|
Меценатство |
Происходит от имени Мецената - покровителя
художников, богатого римлянина эпохи Августа - I в. до н.э. - покровительство
и материальная поддержка деятелям искусства или каким-либо начинаниям в
области творчества. |
|
Мечеть |
(араб. «масджид» – место, где совершают земные поклоны):
молитвенное и одновременно общественное здание у мусульман. Большинство
мечетей имеет один или несколько минаретов – башен, с которых произносится
азан. В молитвенном помещении находится михраб –
ниша, указывающая направление на Мекку, к которой молящиеся должны
повернуться лицом. Около михраба ставится кафедра
проповедника – минбар. Женщины молятся в специально
отгороженной части общего зала или на галереях. Главной мечетью считается мекканская аль-Масжид аль-Харам
с Каабой посередине. В каждом городе существуют соборные мечети (араб. «джами» – соборная), служащие для больших коллективных молений
в пятницу. |
|
Миграция |
переезд людей из одной
страны в другую с намерением обосноваться. Эмиграция относится к выезду
людей, иммиграция – к въезду. Согласованное в международном масштабе определение
называет иммигрантом того, кто, прожив в другой стране, по крайней мере, в
течение года, объявляет о намерении остаться как минимум еще на такой же
срок. Эмигрант определяется противоположным образом. |
|
Мизантропия |
(греч. misanthropia
— ненависть к людям) — человеконенавистничество, отчуждение от людей и
презрение к ним. |
|
Микрокосмос,
микрокосм |
(от греч. mikros малый и kosmos – Вселенная) 1. Мир малых величин (атомов, молекул и т. д); 2. Человек
как подобие, отражение или символ Вселенной как макрокосмоса. Концепция микрокосма известна практически во всех развитых
мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий. Как
правило, мистики не настаивают на «абсолютном подобии» человека Вселенной:
они говорят лишь о том, что процессы, происходящие внутри человеческого
организма, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым
законам. Наиболее развитая и самая древняя теория микрокосма принадлежит
даосской натурфилософии. Вполне возможно, что именно оттуда она и
распространилась по всему древнему миру. Сам термин «микрокосм» появился в
западной философии во времена Сократа и Платона (5 в. до н.э.); чаще всего он
встречается в учении Демокрита. Благодаря неоплатоникам, с идеей микрокосма
познакомились гностики, а вслед за ними христианские схоласты, иудейские
каббалисты и философы Возрождения, например, Парацельс. Данная идея легла в
основу герметической философии и всех происшедших от нее мистических учений:
алхимии, теософии, оккультизма и т.п. Проблема единства микро и макрокосма
лежит в основе антропологизма евразийской философии. Нем.
философия, начиная с Парацельса, углубляет представление о микрокосмосе,
вновь привлекая к нему внимание. В психологии под микрокосмосом человека
понимают совокупность переживаний, т.е.
ту часть мира, которая принадлежит лично ему и имеет структуру,
соответствующую его личности и его физическому организму. Макрокосмос же
является общей для живых существ областью трансцендентного
по отношению к переживанию, он равнозначен физической действительности, сведения о которой
мы получаем благодаря явлениям. Из
макрокосмоса поступают раздражения, возбуждающие наши органы чувств.
Считается, что между макрокосмосом и личными микрокосмосами, с одной стороны
(существует столько же различных микрокосмосов, сколько живых существ,
одаренных сознанием), и между самими микрокосмосами – с другой, существует
более или менее значительное сходство, которое ведет к тому, что многие люди
об одном и том же предмете могут высказываться одинаково: макрокосмическая
действительность (то, что действует со стороны макрокосмоса) предстает перед
человеком в предметах приблизительно одинаково, вследствие чего люди могут
понимать друг друга, рассуждая о какой-либо вещи. |
|
Микромир |
Мир элементарных частиц, взаимодействия в котором происходят
в соответствии с квантовыми закономерностями. |
|
Микросреда |
та часть природной и
социальной среды, с которой непосредственно взаимодействуют личность или
другие субъекты в процессе своей жизнедеятельности ( семья,
коллектив, друзья и т.п.). |
|
Микрофизика
|
физика элементарных частиц, корпускул, мельчайших материальных единиц; ср. Макрофизика. В области микрофизики принцип
определенности частей как целого (см. Гештальт)
проявляется в особой форме. Целое здесь – атом, который определяет образ
поведения частиц и их природу. Так, напр., константа h может быть понята как константа целого; она
связывает орбитальный радиус, орбитальную скорость и время обращения
электрона, вращающегося вокруг атомного ядра и при этом движущегося особым,
не встречающимся в макрофизике образом (там были бы
возможны различные радиусы); при пользовании моделью атома Бора нужно
принимать во внимание, что ядро и электроны более тесно связаны друг с
другом, чем Солнце и планеты. Для микрофизики, далее, характерно соотношение неопределенностей, которое
препятствует строго причинному способу описания атомного явления. |
|
Милленаризм |
(от лат.-тысяча и год): 1.
Христианское учение о тысячелетнем царстве Иисуса Христа, миллениуме,
возникшее на основе Откровения св. Иоанна Богослова. Оно говорит о том, что Ангел сошедший с неба, на тысячу лет скует Сатану и
праведники, в том числе и ожившие, будут царствовать с Христом все это время.
2. Милленнаризм как представление
о небесном граде на земле (миллениуме), о тысячелетнем (вечном) господстве
справедливости, посуществу, есть разновидность эсхатологизма, в котором мессией могут выступать самые
различные силы (например, арийская раса в нацизме или пролетариат в
марксизме).По мнению составителя словаря, насупившее и последующие
тысячелетия могут стать временем
возрождения духовности человечества, но не в результате воздействия внешних
сил (мессий). Наступление «царства» цивилизации мудрости может произойти
только вследствие мобилизации внутренней софийности
человека, скрытой (и скрываемой обществом) от него самого, если человечество
не пожелает бесславно погибнуть в трясине эгоизма и технократического
манипулирования людьми (манкуртизма). |
|
Милость |
благосклонность и покровительство со стороны высших
сил и лиц, которых тот, кому оказывают милость, непосредственно не
заслуживает. В частности, великая личность, гений, кажется иногда человеком, которому покровительствует
судьба; см. также Харизма. В христ. вере милость является тем божественным благом,
благодатью, через которые Бог проявляет свою любовь к человеку и открывает
ему путь к спасению души, наделяя его способностью следовать заповедям Бога и
творить добро. Верить в Бога также может лишь тот, кому оказывается милость.
См. Предопределение. |
|
Мимесис |
это своего рода основа творческого процесса классического
искусства, обусловленная стремлением автора подражать явлениям и феноменам
природы, либо чистым идеям (в формулировке Платона) явлений и феноменов. |
|
Мимика |
(от греч. mimikos – подражательный) – выражение мыслей, чувств и порывов
желания с помощью движения мышц лица и ужимок. |
|
Миниатюры |
(от лат. minium -
киноварь, сурик). Жанр изобразительного искусства. Живописные изображения,
украшавшие и иллюстрировавшие средневековые рукописи, в виде заставок или на
всю страницу |
|
Минимум |
(от лат. minimum – наименьшее) – наименьшая мера. Противоположность
– максимум. Минимальные принципы в
физике свидетельствуют о том, что среди многих теоретических возможных
движений систем тел действительно совершается то движение, при котором
определенная функция координат, скоростей, энергии и т. д. обладает
наименьшим значением. Самым известным из этих принципов является принцип
наименьшего действия. |
|
Мир |
1) всё, что существует в определенном порядке, или миропорядок; в
зависимости от того, что составляет такое существование, выделяются различные
миры: объективный, научный, воображаемый и т.п. миры. 2) сумма взглядов людей
на окружающий мир и отношение к миру, жизни и другим людям, основанное на
принятых ценностях. 3) в философии экзистенциализма мир есть то, что образует
«мировость» существования, т.е. бытие человека в
мире. В частности, под миром понимают: а) все сущее, которое может находиться в мире; б) бытие этого сущего,
могущего выступать в определенных группировках, напр. как «мир математики» и
т. д. (см. Микрокосмос); в) то, в
чем совершается человеческое существование, напр. общественный мир, «мы», или
«собственная» и ближайшая (домашняя) среда; д) «мировость»,
существующая одновременно в себе (априори) и как модус различных «миров»; по Хайдегеру, мир является видом бытия человеческого
существования и проникновением в трансцендентальное состояние человеческого
существования, делающим возможным преодоление понятия сознания и
сопутствующего ему понятия отрешенности от мира и изолированности субъекта. В
астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют систему
Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система. При наблюдении с
большого расстояния она представляется нам в виде туманного облачка круглой
или овальной формы. Ее колоссальный диаметр оценивается приблизительно в 100
тыс. световых лет (1 световой год = 9461 млрд. км); вращается она вокруг
своей малой оси. Наблюдения с помощью телескопа обнаруживают, что на небе
имеются миллионы таких туманностей, как Млечный Путь. Из результатов
спектрального анализа доходящих к нам световых лучей звезд следует, что др.
системы, очевидно, удаляются от нашей Солнечной системы, и тем быстрее, чем
дальше они от нее находятся. Так, напр., система, находящаяся на расстоянии
250 световых лет, движется от нас со скоростью ок.
42 000 км/сек, следовательно, Вселенная расширяется. О происхождении
Вселенной имеются только гипотезы (см. Лаплас).
Возраст Солнца оценивается приблизительно в 43 млрд. лет, Земли – в 3
млрд., а твердой земной коры – в 2 млрд. лет (см. Природа, "Мир Минковского"). |
|
Мировая воля |
центральное понятие в
метафизике преступления А. Шопенгауэра. Согласно его учению, миропорядок
лишен разумного содержания, а жизнь не имеет ни цели, ни смысла. Миром правит
не благой и мудрый абсолютный разум, как у Гегеля, а неразумная, иррациональная,
слепая и злая М.в., выступающая как источник
всевозможных бед, несчастий, катастроф, выпадающих на долю человека и
человечества. Для Шопенгауэра человек изначально представляет собой страшное
подобие дикого животного, которое не смогли укротить цивилизация и культура.
В периоды социальных потрясений, когда ослабевает законопорядок,
истинная природа человека, предзаданная М.в., прорывается, и тогда обнаруживается, что своей
свирепостью люди не уступают тиграм и гиенам. Лишь охранительная функция
государства и права позволяет предотвращать значительную часть столкновений
между гражданами и до поры до времени сдерживать злой напор мировой воли. |
|
Мировая
душа |
душевная сила, понимаемая как принцип всей жизни.
Понятие мировой души идет от Платона («Тимей»:
мировая душа есть двигатель мира. Она содержит в себе все телесное и его
элементы. Она познает все). Суть этой идеи заключается в движении, понимаемом
как надмеханическое действие, как нечто
организующее. Эту идею заимствовали затем стоики (пневма
как мировая сила, пронизывающая все существующее) и неоплатоники (Плотин). В
эпоху Возрождения она была воспринята Бруно, который представлял ее себе как всеоживляющий и творящий (наподобие художника) принцип. У
Гердера и Гёте мировая душа имеет тот же смысл, что и мировой дух. В романтике, в частности Шеллингом, мировая душа
понимается в смысле, близком к пониманию ее Бруно, а именно как принцип,
который бессознательно «связывает всю природу во всеобщий организм». Это
понятие использовалось также Фехнером и другими;
см. Панпсихизм. Впоследствии возродилась в философии крупнейшего русского неоплатоника
Вл. Соловьева. |
|
Мировая
линия |
в континууме Римана кривая, изображающая движение
точки в 4-мерной пространственно-временной системе координат. Поскольку в
«мире Минковского» времени нет (см. Вневременность мира), то там и не
может ничего происходить. «Единственным реальным событием являются
переживаемые (одно за другим) восприятия субъекта, переходящего континуум
«вдоль мировой линии своего тела». Но для физикалистского
мира, для объекта восприятия не подходит больше никакая временность, в нем
ничего не происходит, он просто есть» (А. Венцль). |
|
«Мир Минковского» |
неевклидова картина мира, названная по имени
математика Германа Минковского (род. 22 июня 1864, Алексоты, близ Ковно – ум. 21 янв. 1909, Гёттинген, будучи
профессором), который известен своим прочитанным в 1909 докладом
«Пространство и время» (рус. пер. в книге: «Принцип относительности», 1935).
Согласно его концепции, «пространство и время вступают в мире в союз»; см. Континуум. |
|
Мировая
скорбь |
распространенное во времена романтики чувство, что
мир, в котором мы живем, является не наилучшим из всех мыслимых миров (как
думал Лейбниц), а наихудшим. Провозвестниками мировой скорби явились англ.
поэт Байрон (1788-1824), испытавший его влияние нем. поэт Генрих Гейне
(1797-1856) и австр. поэт Ленау (18021850). Это
чувство хорошо выразил Ч.Д.Граббе, сказав: «Итак,
всепобеждающее зло есть то, что правит миром и разрушает его» («Herzog von Gotland»). См. также Пессимизм. |
|
Мировоззрение |
система представлений мире, о месте в нем человека, об
отношении человека к окружающей действительности и к самому себе, а также
обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки
людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные
ориентации. М. – способ духовно-практического освоения мира человеком в
единстве его теоретического и практического отношения к действительности. В
М. находит выражение система категорий культуры – обобщенная модель
человеческого мира. Философия – форма теоретического развития М. В качестве
субъекта реально выступают общество в целом, класс, социальная группа и
личность. Существуют три основных типа М. – житейское
(обыденное), религиозное и философское. Житейское
(обыденное) М. порождается непосредственно условиями жизни и передающимся из
поколения в поколение опытом людей. В категориальном строе этого типа М.
отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и
человеке. Религиозное М. дает
неадекватную картину мира, связано с признанием сверхъестественного мирового
начала и выражается преимущественно в эмоционально-образной форме. В философском М. теоретически обобщается
опыт духовного и практического освоения мира. Опираясь на достижения наук о
природе и обществе, философия создает новые категориальные модели мира. На
основе рационального осмысления культуры философия вырабатывает
мировоззренческие ориентации, осуществляет свою прогностическую функцию. М. – это не только содержание, но и способ осознания
действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности.
Важнейший компонент М. составляют идеалы как решающие жизненные цели.
Характер представлений о мире способствует расстановке определенных целей, из
обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы,
придающие М. действенную силу. Содержание сознания превращается в М. тогда,
когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности
человека в правоте своих идей. В классовом обществе каждый класс имеет свое
специфическое М., выражающее его ценности и ориентации. Вместе с тем в ходе
развития общества вырабатываются общечеловеческие гуманистические ценности. В
зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной
тенденцией исторического развития, с данными науки и практики или нет, его М.
по своему содержанию, общественной значимости может быть научным и ненаучным,
материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным,
революционным или консервативным. |
|
Мировой
дух |
волеизъявляющая, познающая
и творящая, исходя из собственных целеполаганий, духовная сила, которая
мыслится как принцип всего действительного. Идея мирового духа, испытав
влияние учения Анаксагора и Платона о мировой душе, идет от Аристотеля (нус);
она оказывала влияние также на стоиков, Плотина и Аверроэса. В христ. философии "мировой дух был заменен Богом.
После преодоления картезианского дуализма духа и материи идея мирового духа
опять приобретает большое значение. Выражение «мировой дух» встречается у
Гердера и Гёте, но у них оно употребляется больше в смысле всеоживляющей мировой души. Для Гегеля историческая
действительность является развитием мирового духа, который, проходя все
ступени природы и истории, «делает себя тем, что он есть в себе, своим делом,
своим творением» («Философия истории»). |
|
Мировой разум |
платоновско-аристотелевская категория, обозначающая одно из верховных первоначал
бытия, положенная в основу своей философии Г.В.Ф. Гегелем (абсолютная идея). |
|
Мироощущение |
1. эмоционально-психологическая сторона
мировоззрения на уровне настроений и чувств. 2. отношение
существа (объекта) или группы существ (объектов) ко всему сущему и его частям
(духовной, моральной, ценностной, научной, бытовой и т. д.). |
|
Миропонимание |
1. познавательно-интеллектуальная сторона
мировоззрения. 2. система идей о происхождении и структуре мира, о факторах,
создающих и поддерживающих наблюдаемые в нем связи, отношения, о причинах и
характере мира, изменений и месте человека в мире. Содержание М.
существенно зависит от уровня развития науки и общества. |
|
Миросистема |
Особый способ структурализации
мира (человечества), основанный на логике центра и периферии (и
промежуточного звена или слоя - полупериферии). |
|
Мист |
(греч.-тот, чьи уста
запечатлены, молчальник): в Древней Греции – человек, получивший
предварительное посвящение в какое-либо мистическое таинство. Обязанности миста сводились к тому, чтобы выполнять тайные указания,
данные ему при посвящении, и молчать обо всем, что он увидел и услышал во
время ритуала. Таким образом мист готовился к
прохождению испытаний и принятию полного посвящения. |
|
Мистерии |
тайные обряды, участники
которых переживали особый вид религиозного опыта. О мистериальных ритуалах и
учениях в настоящее время можно строить лишь более или менее правдоподобные
догадки, поскольку тайны мистерий, как правило, никогда не разглашались непосвященным.
Само слово «мистерия» происходит от греческого глагола «закрывать напр., рот
или глаза». |
|
Мистика |
(от греч. mystikos – таинственный) – 1)
первоначально название для тайных религий или тайных религиозных организаций,
в которые принимались и посвящались только избранные; 2) позже, способ
отношения человека с действительностью на основе переживания в экстазе
сверхъестественного, божественного, тайного знания, доступного не всем, а
только "посвященным", понятие, обозначающее вообще стремление
постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное путем ухода от
чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (см. Медитация), стремление соединиться с
Богом посредством растворения собственного сознания в Боге – мистическое
единение (лат. unio mystika). Это
состояние, считают мистики, достигается путем ухода от чувственного мира,
путем сосредоточения и растворения собственного сознания в запредельном.
Мистическая практика включает в себя систему психических и физических
действий и упражнений; цель – ввести психику в состояние гипнотического
транса, психологического шока. Для этого используются разные приемы: сосредоточение
(медитация), молитва, повторяемые многократно и подкрепляемые челобитием и другими телодвижениями заклинания; бешеная
пляска и коловерчение (в шаманизме); сатанинские
ритуалы жертвоприношений, зомбирование др. Мистика встречается во всех культурах
с глубокой древности и по настоящее время, но у каждого народа, в каждой
культуре она различна, хотя имеет и общие черты: направленность на
запредельное, пугающая новичков обрядность, использование интуитивных
чувственных форм деятельности, представление не в теоретической понятийной
форме, а на языке символов, наличие "учителей",
"посвященных", и пр. Католич. теология
определяет мистику как эмпирическое познание божественной благодати в
человеке. Мистика встречается во всех достаточно высоких культурах, но у
каждого народа в своей форме; в Китае – гл. о. внутри даосизма, в Индии – во
многих разновидностях (от древнейшей мистики природы до абстрактной и
одухотворенной мистики буддизма и позднего брахманизма), в исламе – в иран. мистике суфизма. В Древней Греции мистические
тайные культы существовали со времен семи мудрецов вплоть до неоплатонизма.
Мистические культы орфиков, элевсинские мистерии,
культы Дионисия, Изиды, Митры имели важные последствия и для философии, т. к.
многие философы присоединялись к учениям о таинствах. К мистическим учениям
относились также гностика и манихейство. Мистика средневековья нашла свое
выражение прежде всего в соч. Бернара Клервоского и
Гуго Сен-Викторского. В Германии история философии
начинается христ. женской мистикой Хельфты, Экхартом, Сузо, Таулером, Рюйсбреком, Грооте, Гансфортом, «Немецкой теологией», развивается после
Реформации Себастьяном Франком, Парацельсом, Валентином Вейгелем,
Якобом Бёме, Франкенбергом, Анджелом
Силезским, Эйтингером, Гаманном,
а затем вливается в общий поток нем. идеализма и нем. романтики. К мистикам
относится француженка Симона Вейль (1909 – 1943), осн. произв. которой – «Attente de Dieu» – вызвало большой интерес. См.
также Экстаз, Контемпляция. |
|
Мистицизм |
(от др.-греч. μυστικός
— скрытый, тайный) — философское и богословское учение, а также особый способ
понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и вере в
сверхъестественные силы, пристрастие к мистическому; склонность к
неопределенному, неточному мышлению – в тех случаях, когда речь идет о вещах
нематериальных. Мистицизм
считает, что только чувство может возвысить нас до идеи бесконечного, тогда
как разум запирает нас в иллюзорном и искусственном мире наших рассудочных,
вербальных верований. Не стоит смешивать мистицизм с «ясновидением» или с
любой другой произвольной формой интуитивизма. Теологи признают, что истинная
мистика как своеобразная наука требует чрезвычайно точной техники и
тщательной подготовки, что не позволяет путать ее с какой бы то ни было беспорядочностью
чувства. Различают «негативную мистику», направленную на растворение и исчезновение
индивида в божественном, и «позитивную мистику», которая, наоборот, призывает
его к расцвету и полной самореализации личности в божественном свете или же
как процесс духовного самовозвышения личности на
основе высших человеческих ценностей (например, в евразийской философии). |
|
Миф |
1. Исходная форма духовной культуры, из которой
позже выделились религия, философия, искусство. Миф осваивает
действительность в форме образа, в мифе неразрывно слиты эмоции и мышление,
субъект и объект, индивид и род, социум и природа. Основная функция мифа -
социально-практическая - направлена на обеспечение единства и целостности
коллектива через принятую систему ценностей и санкционированные мифом
определенные нормы поведения. 2.А) Сказание как символическое выражение
некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время,
на заре их истории. В этом смысле понятие мифа толкуется в поздней романтике
(а также Крейцером и Шеллингом). В такой связи Бахофен
называет миф «экзегезой символа», «изображением событий народной жизни в
свете религиозного верования»; Б) Вымысел, недостоверный рассказ. В
древности повествование о деяниях богов и героев, в которых олицетворялись
природные и общественные явления: картина мира и человека в нем,
взаимоотношения между людьми. Мифы служили основой и исходным материалом для
устного народного творчества: героического эпоса, легенд, сказок,
исторических песен и т. п. Размышление о мифах и мифологии используется ради
обнаружения истоков религий, поскольку миф образует первичную форму объяснения
вещей и универсума, объяснения, руководствующегося не разумом, а чувством.
Миф был предшественником религии, впоследствии ставшим одним из ее компонентов.
Однако отождествление мифа с религией большинству исследователей
представляется несостоятельным, равно как и стремление исключить миф из
совокупности религиозных идей и образов. Многие мифы в переосмысленном виде
вошли в состав Священного писания национальных и мировых религий. Так, богословы
признают мифами библейские повествования о шестидневном творении мира, о
всемирном потопе и многие другие ветхозаветные сюжеты. В современной литературе понятие мифа многозначно. В традиционном
понимании – это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление
природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. В
более поздней трактовке – это исторически обусловленная разновидность
общественного сознания. В новейших истолкованиях под мифом подразумевают
некритически воспринятое воззрение. Миф оценивают, наконец, как универсальный
способ человеческого мирочувствования. Размышление о мифах в качестве метода
углубленного познания человека и религии и как особая форма мировосприятия и
понимания человека сохраняются и утверждаются в современной философии. В настоящее время говорят о мифизации
известных понятий, благодаря которой явления, лежащие в их основе как
рационально неосвояемые и непостижимые, должны быть
представлены в качестве благоговейно принимаемых; подобными понятиями
являются, напр., понятия государства, народа, коллектива, техники. В
противоположность этому говорят также о демифологизации – в той мере, в какой некоторые
унаследованные взгляды и понятия, освобожденные от своей мифической формы,
должны быть рационально объяснены. |
|
Мифология
|
(от греч. mylhologia от
греч. mytnos - предание + logos-
учение), свод мифов, наука о мифах,
выдающееся достояние человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип
человеческого переживания и даже способ уникального существования. В мифе
воплощаются тайные вожделения человека, в частности и его
галлюцинаторный опыт и драматургия бессознательного. Индивиду
психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется
к нерасчлененному мироощущению. Миф освящает человеческое существование,
придает ему смысл и надежду. Оно помогает одолеть безжалостную, критическую направленность
сознания. Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая
предпочтение миру мечты и архетипических ассоциаций. Исторически первая форма мировоззрения – миф – начинает формироваться
на языческом фундаменте. Миф похож и не похож на языческие представления о
мире. Миф – это совокупность чувственно-наглядных представлений. Мир в мифе
не анализируется, а переживается. Миф перенял у язычества, и, в свою очередь,
передал дальше, как эстафету, другим формам духовно-практического освоения
мира – принцип единства мира. Причем, это единство в мифе понималось буквально
абсолютно. Мир в мифе представляет
собой некую упорядоченную и взаимосвязанную совокупность. В
частности мифические боги не просто олицетворяли те или иные явления
действительности, они находились друг с другом в сложной системе
взаимоотношений. В отношениях между мифическими существами
человек мифологической эпохи фиксировал обнаруженные им в опыте
причинно-следственные связи. В этих связях еще неотделимы сущность и явление,
да и сами эти связи устанавливались по принципу «после этого – значит, вследствие этого». Миф – это не просто преодоление чуждости мира, это
попытка проникновения в саму сущность его. Возникновение мифа означает и
новый этап в самоопределении человека. Мифологическое мировоззрение – это
оценочное восприятие действительности с позиций добра и зла. Данность мира
как такового уже не может удовлетворить почувствовавшего свою силу героя
мифа. Мир не может быть таким, каков он есть, он должен стать таким, каким он
нужен человеку. Таким образом, отношение субъекта к миру оказывается не только
познавательным, но и нормативным. Именно мифологическое представление о человеке
позднее породило философское: «Человек есть мера всех вещей». В мифологии
человек выступает в качестве главного действующего лица. Но и мир в мифе – не
просто бесстрастная реальность, незыблемая данность, а активная сила,
влияющая на человеческое существование. |
|
Мнема |
(от греч. mneme – память) –
термин, введенный физиологом Рих. Земоном. Уже физиолог Эвальд Геринг рассматривал память не только как психическую, но и как общеорганическую способность. Ссылаясь на это, Земон постулировал способность протоплазмы, или живой
клетки, впитывать, сохранять и передавать впечатления, engramme. Такой способностью, которую Земон
называл «мнемой», он стремился объяснить и
наследственность. Евгений Блейлер сделал
понятие мнемы одной из основ своего учения. Еще до
упомянутых выше ученых К. Г. Карус глубже и
убедительнее, чем они, обосновал свое учение о телесной памяти, при этом он говорил
об «эпиметеистическом» принципе живой души; ср. Установка, Память. |
|
Мнемоника,
мнемотехника |
(греч. mneme – память) – искусство совершенствования памяти,
облегчения запоминания известными вспомогательными представлениями. Оно, как
правило, состоит в том, что подлежащая запоминанию вещь ставится в
искусственную связь (ассоциацию) с др. вещами (обычно по механической схеме),
в результате чего наступает запоминание. |
|
Мнение |
(греч. doxa —
мнение, предположение) — способ мыслить; в древнегреческой философии:
недостоверное, субъективное знание, в отличие от достоверного, объективного
знания — истины.
Мнение характеризует собой субъективное чувство, основанное на ненаучном
познании вещей. Мнение основывается просто на том неопределенном чувстве, которое
вызывает в нас реальность. Каковы бы ни были логические неточности простого
мнения, уважение к различным мнениям является этическим принципом, именуемым
толерантностью; это принцип любой истинной демократии. Наука о мнениях,
социологические методы позволяют определить состояние духа той или иной
нации, социального слоя или группы. |
|
Мнимый |
(от лат. imaginarius – кажущийся) –
воображаемый, существующий лишь в воображении, недействительный. |
|
Множеств
теория |
разработанный нем. математиком Георгом Кантором
(1845-1918) аналитический метод для преодоления парадоксальности бесконечных
множеств и дефиниции понятия множества, лишенного внутреннего противоречия.
Благодаря дальнейшему развитию теории множеств в трудах Д. Гильберта и Г.
Вейля стала возможной аксиоматизация и четкое разделение различных категорий
множеств. |
|
Мода |
(лат.-мера, способ,
правило): временное единство и массовое распространение внешних форм культуры.
В сферу действия моды входят одежда, образцы поведения, формы быта, эстетические
и художественные вкусы, внешние формы промышленных изделий и т. п.
Распространение моды опирается на психологические механизмы (подражание,
внушение), благодаря которым она быстро приобретает массовый характер. Одна
из главных особенностей моды, в отличие от стиля, – ее изменчивость,
кратковременность, однако она вполне поддается эстетической оценке. В то же
время считать ее чисто эстетическим явлением, видимо, не следует, ибо она
формируется и под влиянием определенных общественных условий. С модой тесно
связан «стайлинг» (стилизация), призванный в
соответствии с коммерческими запросами модернизировать внешний вид изделия,
придать ему новое эстетическое звучание. |
|
Модальность |
(от лат. modus вид и способ) – вид и способ бытия или события.
Категориями модальности являются: возможность, действительность,
необходимость, соответственно которым существует модальность
проблематического, ассерторического или аподиктического суждений. Модальный –
обусловленный обстоятельствами, относящийся к модальности; модальный анализ –
исследование существа модальности. |
|
Моделирование |
метод исследования объектов природного,
социокультурного или когнитивного типа путем переноса знаний
полученных в процессе построения и изучения соответствующих моделей на
оригинал. Метод постижения предметов и явлений на их моделях получил широкое
распространение в науке и технике XX века в связи с резким усложнением самих
объектов исследования. Эффективность и эвристичность
данного метода вытекает из факта глубинного сходства между оригиналом и его
моделью, что выражается в существовании изоморфизма или гомоморфизма между
тем, что используется в качестве модели и тем, что с ее помощью моделируется. |
|
Модель |
опытный образец или информационно-знаковый аналог того
или иного изучаемого объекта, выступающего в качестве оригинала. Некий объект
(макет, структура» знаковая система и т. п.) может играть роль модели в том
случае, если между ним и другим предметом, называемым оригиналом, существует
отношение тождества в заданном интервале абстракции. В этом смысле модель
есть изоморфный или гомоморфный образ исследуемого объекта (оригинала). |
|
Модерн, Постмодерн |
(франц.-новейший,
современный): Комплекс экономических, политических, социальных,
культурных, правовых и международно-правовых представлений, берущий начало в
Европе ХVII в. (новое время, Ренессанс)
или связанные с ним идеи и стили, предпочтение "модерна" в
культуре, современной мысли и т.д., особенно в архитектуре, музыке и искусстве.
Модерн и постмодерн взаимосвязанные термины, означающие, что постмодерн – это
культурная и идеологическая конфигурация, заменившая или заменяющая модерн; а
постмодернизм – теории (включая новые движения в архитектуре и искусстве, а
также философские, социальные концепции, в частности, постструктурализм),
объясняющие замену модерна (и модернизм) постмодерном. Представители
постмодернизма в искусстве отвергли, либо до неузнаваемости преобразовали всю
систему художественных средств и приемов творчества. Это выразилось в
разрушении синтаксиса в поэзии, в появлении «потока сознания» в романе, в
возникновении атональности в музыке, в изменении пространственных изображений
в живописи и т. п. В изобразительном искусстве поиск «новой предметности»
нашел практический выход в оформление интерьеров, в рекламу, в современный
дизайн, в литературе же разрыв художника с окружающим миром вылился в мотивы кризисности и безысходности (Ф. Кафка, А. Камю, Ж. П.
Сартр). |
|
Модернизм |
(от франц. moderne -
новейший, современный). 1) относящиеся примерно к нач. 20 в. попытки католич. ученых прийти к соглашению между учением о вере
и требованиями современной жизни; церковь отвергала такой модернизм. В истории
философии «модернистским движением» называют виталистический иррационализм,
основой которого является прагматизм и
который уходит корнями к соч. Уильяма Джемса, Ф. К. С. Шиллера и Анри
Бергсона. 2) Общее обозначение направлений искусства конца XIX - начала XX
вв. - кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, абстракционизм, и т.п. |
|
Модификация |
(от лат. modificatio –
изменение) видоизменение характера и способ существования; модифицировать –
изменять, ограничивать, доводить до соответствующего размера. В биологии –
понятие, противоположное мутации. |
|
Модус |
(лат. modus
— мера, образ, способ) — 1) способ существования, вид и характер бытия или
события. Modus vivendi
– образ жизни, условия, делающие терпимой жизнь одного
подле другого; modus procedendi – характер мер,
предпринимаемых для достижения цели; относительно modus rectus и modus obliquus см. Intentio. 2) В философии XVII-XVIII вв. - преходящее
свойство, присущее предмету лишь в некоторых состояниях, в отличие от
постоянного свойства предмета (атрибута). |
|
Мокша |
(санскр. – освобождение) – в индийской религиозно-философской традиции означает освобождение как
высшую цель, преодоление сансары – колеса перерождений и совпадение я-атмана
с безличным Брахманом. Освобождение связано с обретением высшего блаженства –
ананды, с радостью и полным слиянием творца и
творения, в результате чего они становятся неразличимы. Освобождение может
быть достигнуто человеком и при жизни, когда душа, оставаясь в теле, больше
не отождествляет себя с ним и не испытывает привязанности ни к чему земному.
Человек выходит из-под действия закона кармы и преодолевает авидью – иллюзии эмпирического мира. Мокша связана не с
уничтожением «я», а с приобретением истинного вечного «я». |
|
Молекула |
(уменьшительная форма от лат. moles – масса) – наименьшая частица химического
соединения; состоит из системы атомов, с помощью химических средств может
распадаться на отдельные атомы. Молекулы благородных газов, гелия и т. д.
одноатомны; сложнейшие вещества, напр. молекула яичного белка, состоят из
тысяч атомов. Строение и свойства атомов, образующих молекулы, определяют
свойства вещества. Молекула водяного пара имеет диаметр 2,6∙10-8 см. В 1 см3 газа при
температуре 0° и давлении в 1 атм содержится
около 27∙1018
молекул. Молекулы находятся в постоянном движении, хотя в целом система
пребывает в покое. Выделяемая при этом энергия движения называется теплом. |
|
Молитва |
1)
обращение религиозного человека к Богу и прочим сверхъестественным силам,
прославляющее их, а также содержащее всевозможные прошения о ниспослании
блага и отвращении зла; 2) разработанный и утвержденный церковью или
какой-либо конфессии текст такого обращения. |
|
Молодежная
культура |
субкультурные черты,
окружающие молодежь как социальную категорию и включающие: 1) Своеобразные
моду и вкусы, особенно в музыке и одежде; 2) отношения, сосредоточенные
скорее на дружбе и группах сверстников, чем на семье; 3) относительную первостепенность
досуга, а не работы; 4) вызов ценностям взрослых и индивидуальные
эксперименты с образом жизни; 5) качество бесклассовости в стиле досуга и
поведении. Хотя расхождения между взрослыми и молодежью очевидны, молодежная
культура далека от того, чтобы быть полностью однородной, будучи разделенной
гендерами и этносами, классами и образованием, а также мириадами
конкурирующих культурных стилей. Возникновение особых молодежных культур в
современных обществах связано с центральной ролью средств массовой каммуникации и с повышением уровня жизни, благодаря чему
создаются новые рынки продуктов, нацеленных прежде всего на молодежь. |
|
Момент |
(от лат. momentum – движущая сила, толчок) –
мгновение, временная точка, определенное мгновение; существенное
обстоятельство, составная часть. В философию это понятие было введено Гегелем
для обозначения составной части обширного целого, выделенной только по
качественному или динамическому, но не по пространственному или механическому
принципу. Пример: момент мировоззрения в революции. В психологии говорят о
моментах образа, гештальта, чтобы избежать вводящих в заблуждение выражений
«часть» или «член». |
|
Монада |
(от греч. топаз - род. п. топ ados
- единица, единое), философский термин, означающий структурную,
субстанциальную единицу бытия. По-разному интерпретируется в тех или иных
философских системах: у пифагорейцев – математическая единица, число как
основа мира; у Джордано Бруно физический и одновременно психический элемент
действительности; у неоплатоников и Н. Кузанского – "единое" как
высшая божественная порциальность, испущенная в мир
и определяющая его структуру и иерархию; у Лейбница – сущностная многокачественность субстанциального характера,
выражающая многообразие бытия, его качественную определенность и в то же
время взаимосвязанность, системность. Учение о монадах – важнейшая часть
философии Лейбница, характеризующая его концепцию как философский онтологический
плюрализм. Понятие монады в смысле одушевленной жизненной индивидуальности
использовал также Гёте. |
|
Монархия |
(лат. monarcha от греч. μοναρχία —
«единовластие»: греч. μόνος —
«одиночный, единый» и греч. ἀρχων —
«властитель, правитель») — форма правления, при которой верховная
государственная власть принадлежит одному лицу — монарху (королю, царю,
императору, герцогу, эрцгерцогу, султану, эмиру, хану и т. д. и т. п.) и, как
правило, передаётся по наследству. Также это может быть сконцентрированная власть
страны (империи) именно в центре, то есть столице. Монархии могут быть
абсолютными, где власть правителя не ограничена ничем (Саудовская Аравия);
ограниченными или конституционными, власть в них ограничена рамками
парламента или конституции (Марокко, Кувейт). В современных условиях в
ограниченных монархиях власть правителя выступает только гарантом
государственности и своеобразным уравновешивающим началом между
законодательной (парламент) и исполнительной (правительство) властью, а на
систему государственного правления существенного влияния не оказывают
(Великобритания). |
|
Мондо |
(япон.):
«вопрос – ответ», форма диалога между наставником и учеником, которая
предполагает мгновенную реакцию на вопрос учителя. Этот диалог имеет одну
цель, сформулированную в словах «текуси дзинсин» (прямо, непосредственно показывать человеческое
сердце), а это означает – не спорить, не полемизировать, а соединяться в
общем духовном опыте, «совместно сверкать природой Будды». Как средство
подхода к истинному познанию, мондо практикуется в
дзэн. |
|
Монизм |
(от греч. μόνος
– один, единственный), учение о всеединстве, согласно которому
действительность едина и в осн. своем качестве
однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно
различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно,
выступает под иными названиями (Христиан Вольф называл монистами прежде всего
тех, кто признает только одну осн. субстанцию),
напр. монизм неразличимости в основе мира (философия тождества); монизм
божественной субстанции (пантеизм, панентеизм),
монизм (все-) жизни (гилозоизм, панвитализм);
монизм (всеобщего) одушевления: а) объективно – панпсихизм, б) субъективно – психомонизм; монизм сознания (имманентная философия,
феноменализм, экзистенциализм, психологизм, солипсизм, субъективизм); монизм
мышления, или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); монизм материи
(материализм, натурализм); монизм энергии (динамизм, энергетизм); монизм
(абстрактных) связей (формализм, функционализм). Противоположности М. –
дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал. Главную проблему философии М. составляет понимание
взаимоотношения материального и идеального, предполагающее решение основного
вопроса философии. Разновидностью идеализма является т. н. нейтральный М.
(махизм, эмпириолинизм и др.), пытающийся вывести и
физическое и психическое из «нейтрального» начала.
Идеалистический М. сталкивается с принципиально неразрешимой задачей рационального
обоснования «сотворения» мира сознанием и противоречит данным естествознания
и логике. Метафизический материализм, пытаясь связать идеальное
непосредственно с природой не может объяснить как возникновение идеального из
материального, так и превращение идеального в материальную силу, довести
принцип материалистичного М. до понимания явлений общественной жизни. Последовательной формой М. является диалектический
материализм, соединивший принцип материального единства мира с принципом
развития. Согласно этому единому разъяснительному принципу, в основе
качественного разнообразия явлений природы, общества и человеческого сознания
лежит материальная субстанция, развивающаяся материя. Введение в философию
категории практики позволило объединить в единую концепцию учение о бытии и теорию
познания, довести здание материализма «доверху», придать ему действенный
характер, создать единую методологию революционного мышления и действия. |
|
Монокаузализм |
концепция в медицине, утвердившаяся в результате
открытия возбудителей инфекционных заболеваний. Считалось, что нахождение
инфекционного агента при той или иной болезни равносильно ее объяснению.
Подобный взгляд получил название механического монокаузализма
(от греч. монос – один и лат. кayза
– причина). |
|
Монопсихизм |
(от греч. monos единственный и psyche – душа) – учение о том, что отдельные души
рождаются и умирают не сами по себе, а лишь под воздействием извне, в
особенности в результате обусловленных материальными, физическими причинами
превращений единой душевной субстанции. Монопсихизм
защищали араб. (см. Аверроэс) и
иудейские мыслители эпохи средневековья; позднее он проник и в западную
философию. |
|
Монотеизм |
(от греч. monos – единственный и theos – Бог) –
учение о едином персонифицированном Боге.
Монотеистическими в строгом смысле являются иудейская религия, христианство
и ислам (см. Троица). Но в каждой из них (особенно в первых двух)
видны проявления политеизма: так, в христианстве почитается не только Троица
как некое единство, но и каждая из ее составляющих (ипостасей) – Бог-Отец,
Бог-Сын и Бог-Дух Святой, а также Богородица, святые. Специфика в
этом отношении христианского монотеизма состоит в принципе «тринитарности» (единства Бога в трех лицах). М.
противостоит языческому политеизму (учению о многих богах), характерным
примером которого может служить знаменитая мифология древних греков и римлян,
а также индийцев. Совокупность богов в таких религиях принято обозначать
термином «пантеон». М. Мюллер,
знаменитый индолог, обратил в то же время внимание на специфику индийского
политеизма, который он обозначил как генотеизм (с возможностью трактовать его
как промежуточную стадию между политеизмом и монотеизмом). Хотя «официально»
признается существование множества богов, в тот момент, когда человек молится
какому-нибудь одному из них, он вбирает в себя черты, свойства и функции
других, как бы заслоняет собой их, заставляет забывать об их существовании,
их особых функциях и их силе. |
|
Монофелитство |
(от «моно» и «фелия» -
воля) – ересь в истории раннего христианства, модернизированное
монофизитство. Состояла в доктрине, согласно которой хотя у Христа две
природы – Божественная и человеческая – но воля у Него одна – Божественная.
Осуждено на 6-м Вселенском соборе по вполне понятным основаниям – в таком
случае все равно оказывается, что Христос – только лишь Бог, а не человек,
что человек он так же, как и в монофизитстве, лишь «по видимости». Ведь
полноценность Его как человека и проявляется в том, что у Него наряду с
Божественной действует и чисто человеческая воля, в том, что Он одновременно
ведет Себя и как Бог, и как человек (учитывая, естественно, безгрешность). |
|
Монофизитство |
(от «моно» и «фюсис» -
природа) – самая крупная и значительная ересь в истории христианства эпохи
Вселенских соборов. Состоит в утверждении, что Христос – только Бог (у Него
одна природа – Божественная), а человеческое в нем только по видимости,
подлинной, полноценной человеческой природы у Него нет. Возникло как антитеза
несторианству, противопоставившему и обособившему эти две природы во Христе.
Осуждено в 451 г. на 4-м Вселенском соборе в Халкидоне с формулировкой «неслиянно, неизменно» (сосуществуют божественная и
человеческая природы в Сыне Божием). Христос – Истинный Бог и Истинный
Человек (не имеющий, правда, греха – ни личного, ни первородного).
Монофизитство делает в некотором роде «ненастоящими» и бессмысленными
крестные страдания Христа. Раз он не человек, он не может страдать как
человек, раз он лишь Бог, он не может умереть и воскреснуть, не может быть
Спасителем, ибо не может, не будучи человеком, принять на Себя все грехи
людей (есть позиция, согласно которой Христос и мог выступить Спасителем,
Посредником между Богом и людьми лишь благодаря своей собственной двуединой
природе, объединившей божественное и человеческое). Некоторые христианские
церкви (например, армянская) не приняли осуждения монофизитства как ереси,
поставив себя в особое положение среди христианских (потом православных)
церквей, и с тех пор так и называются «монофизитскими»
или «нехалкидонскими» церквями. |
|
Моралисты |
группа писателей и философов, которые во избежание
моральных пошлостей стремились исследовать сущность страстей и указать методы,
чтобы направлять страсти и бороться с ними. «По чистосердечию и нетерпению
они пренебрегают систематическим порядком и логикой, забывая о них...
Искренностью и нетерпением приправляют они свои размышления и исследования,
находят для них индивидуальный, неровный, волнующий стиль, который называется
афористическим. В них еще живет со времен античности и средневековья,
благонравия школ, академий и церквей любовь к внутренней жизни, ясности и
красоте, что предотвращает непоследовательность и самодержавный произвол» (К.
Фослер в предисловии к «Die franzцsischen
Moralisten», 1938). К франц. моралистам причисляются Ларошфуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Ривароль; см. Французская
философия. В 1711 Шефтсбери опубликовал
получившую широкую известность книгу «The moralists». Кроме него, наиболее известными англ, моралистами были Кумберленд,
Батлер, Кларк, Уильям Волластон, Ачесон, Хом (Ноте)
и Фергюсон. |
|
Мораль |
(от лат. moralis -
нравственный) нравственность, один из основных способов нормативной регуляции
действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид
общественных отношений (моральные отношения); предмет специального изучения
этики. Это совокупность ограничений и претензий людей в системе соц.
взаимодействия, взаимных свобод и обязательств, эквивалентов в процессах соц.
обмена, принимаемых и выполняемых людьми добровольно, без законодательного
принуждения; одна из основных форм общественного сознания, достижение
гуманистической культуры человека. Мораль обобщает тот срез человеческого опыта,
разные стороны которого обозначаются словами «добро» и «зло», «добродетель» и
«порок», «правильное» и «неправильное», «долг», «совесть», «справедливость» и
т.д. Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах
общественной жизни – в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных,
личных, групповых, межклассовых и международных отношениях, а также его
отношения с природой. В отличие от особых требований, предъявляемых человеку
в каждой из этих областей, принципы морали поддерживают и санкционируют
определенные общественные устои, строй жизни и формы общения в самой общей
форме, в отличие от более детализированных, традиционно-обычных,
ритуально-этикетных, организационно-административных и технических норм. От
других способов регуляции (права, производственно-административных норм,
государственных распоряжений, традиций и обычаев и пр.) мораль отличается
особым способом обоснования и осуществления своих требований (норм и
принципов) – это оценка поведения с точки зрения нравственных ценностей и,
прежде всего, понятий добра и зла. Моральные отношения возникают тогда, когда
деятельность направлена на другого человека, на его интересы и потребности. Мораль формировалась в античности,
как наука о человеке (Сократ) –противопоставляя себя физике, науке о природе
(ионийские философы). Мораль отвечает на вопрос об истинном предназначении
человека; следовательно, она составляет ту часть философии, которая
непосредственно затрагивает каждого из нас. Всякое свободное и продуманное
действие предполагает, что его цель считается приемлемой, т.е. оно
предполагает моральное размышление и решение. Вообще, как только мы начинаем
размышлять о нашей жизни и о том смысле, который мы хотим ей придать, встает
проблема морали. В истории философии эта проблема получила два основных варианта
решения: согласно первому, высшей целью человека является счастье
(эпикуреизм, английский утилитаризм); согласно второму, последняя цель – это
добродетель, или исполнение долга (стоицизм, мораль Канта). Моральный
человек, по Канту, – не тот, кто счастлив, но тот, кто «заслужил» счастье;
именно в этой заслуге и состоит вся моральная ценность. В целом моральность
того или иного поступка зависит не от его содержания, но от нашей манеры его
совершать: например, можно подать милостыню из выгоды, надеясь таким образом
«заполучить» себе место в раю, или же из минутного чувства жалости. В
действительности, моральный человек – это не тот, кто помогает нищим из
расчета или, руководствуясь чувством, но тот, кто делает это из принципа.
Моральным будет только такое человеческое поведение, которое будет выражением
рационального и сознательно применяемого «принципа». Сегодня мораль
представляет собой, прежде всего, теорию взаимоотношений с другим, философию
«общения»: именно в непосредственном отношении с «лицом» другого приобретает
человек первоначальный опыт моральных ценностей (например, поймать взгляд
другого – значит понять, что к нему нельзя применять насилие). Следовательно,
мораль стремится вписаться в «онтологию», т.е. в теорию реальности: ведь не
столько даже из внутреннего анализа своего сознания, сколько из описания
«человеческих факторов» философ пытается естественным образом вывести наши
элементарные обязанности и обосновать тем самым теорию ценностей. В морали
как учении о целях жизни и о соответствующих принципах действия, различают
такие основания нравственности. Размеры и содержание этой сферы меняются с течением
времени и различны у разных народов и слоев населения (принцип множества
моралей и единства этики). Осн. проблемами в морали
являются вопросы о том, что такое «хороший обычай», что «прилично», что
делает возможной совместную жизнь людей, в которой каждый отказывается от
полного осуществления жизненных ценностей (потребление пищи, половое
влечение, потребность в безопасности, стремление к значимости и к обладанию)
в пользу осуществления (меньше всего в силу понимания того, что считается
правильным) ценностей социальных (признание прав др. личности, справедливость,
самообладание, правдивость, благонадежность, верность, терпимость, вежливость
и т. д.); см. Правило. К
господствующей морали у всех народов и во все времена, кроме социальных
ценностей, принадлежат также и те, которые расцениваются религией как благое
поведение (любовь к ближнему, благотворительность, гостеприимность, почитание
предков, отправление религиозных культов и т. д.). Мораль – это составная
часть индивидуального микрокосмоса, она является одним из моментов,
определяющих для личности картину мира. Нравственная норма – не правило внешней
целесообразности (чтобы достичь такого-то результата, нужно поступать
так-то), а императивное требование, долженствование, которому человек должен
следовать при осуществлении самых разных своих целей, и следовать безусловно.
Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции деятельности
человека. Мораль блага, в которой
конечной целью человека является счастье, можно выделить следующие концепции:
1) Гедонизм: физическое счастье (Аристипп); 2) Эпикуреизм: счастье как
результат использования наших духовных способностей; 3) Стоицизм: счастье как
результат приверженности добру, в частности справедливости и воздержанию. Мораль
долга (конечной целью человека является добродетель): Кант: моральное действие
– это действие, вызванное уважением к долгу; Мораль чувства: добрый
поступок – это поступок, вызывающий симпатию (Адам Смит); Мораль вдохновения: добрый
поступок – это поступок, вдохновенно подсказанный нам нашей собственной
природой. Лишь задачи, обладающие универсальной человеческой ценностью, вызывают
энтузиазм и моральные действия (Фихте, Бергсон). |
|
Мораль
господ и мораль рабов |
(стадная мораль) – Ницше различает их как два осн. типа морали. Слабый и угнетенный из озлобления
против «господ» создает мораль, в которой слабость и угнетенность являются
высшими ценностями; т. о. возникли христ. ценности
смирения и сострадания, и поэтому они должны быть заменены соответствующими
ценностями морали господ, чувством дистанции, сознанием силы и т. д. |
|
Мораль, основанная
на чувстве |
характеристика морали, которая видит мотивы
нравственной воли и поступков в чувствах, склонностях, аффектах (главные
представители этого направления: Шефтсбери, Хатчисон); противоположность – рассудочная мораль. |
|
Мораль
религиозная |
мораль,
нормы и принципы которой выводятся из велений Бога и обосновываются религиозными
текстами, догматикой. Имеет по преимуществу вероисповедный характер, отражая специфику
каждой религии: иудейская мораль, буддийская, христианская, исламская и т. д.
Основу иудейской религиозной морали составляют десять заповедей, данных
Моисею Яхве и изложенных в Танахе (см. Библия),
христианской – заповеди Христа, буддийской – принципы, сформулированные
Буддой. |
|
Мораль
рефлективная |
мораль, требующая от нравственной воли, чтобы она с
необходимостью определяла себя при помощи рефлексии в результате разумного
понимания и размышления. В то же время чувственная мораль считает
определенное чувство (напр., сострадание, любовь) основой движения
нравственной воли. |
|
Моральное
сознание |
является важнейшим составным элементом философского
анализа. Психология, специальная наука, изучающая структуру сознания,
утверждает, что моральное сознание является стержнем личности. Ядро нравственного сознания составляет
дилемма добра и зла, понимание границ между ними. Данная дилемма включает
следующее: Что такое добро и зло? Почему зло бывает
так «притягательно», а добро так «робко» в поведении человека? Можно ли
избежать зла? Как творить добро в повседневной жизни? Имеют ли место добро и
зло вне человеческих отношений? Всегда ли любовь, совесть, ответственность,
чувство достоинства, гордость, честолюбие и другие качества являются
положительными моральными ценностями, а значит – добром? Наконец, является ли
человеческая жизнь высшей ценностью? Ответ на эти вопросы не прост, далеко не
однозначен. Например, если человеческая жизнь объявляется высшей ценностью,
то всякую ли деятельность по сохранению жизни следует рассматривать как
добро? Что гуманнее: смертная казнь для злоумышленника-преступника или его
пожизненное заключение? Это вопросы, которые сопровождают человека всю жизнь
и требуют непременного ответа и принятия решения. Еще в древности было сформулировано так называемое «золотое правило нравственности» – поступай по отношению к другим так, как бы
ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе. И.Кант в своей философии возвел это правило в ранг непреложного закона, так
называемого «категорического императива»,
дав обоснование ему в работе «Критика практического разума». На простой,
обыденный язык это требование можно перевести так: хочешь, чтобы тебя любили,
люби сам; хочешь, чтобы тебя уважали, уважай сам; хочешь, чтобы тебя прощали,
умей прощать сам. Иными словами, если хочешь, чтобы к тебе относились с
добром, твори это добро прежде всего сам. Твори его, не ожидая отдачи, и в
том случае, если тебя не сразу поймут и оценят; твори его, вопреки всему –
иначе в жизни вовсе не будет добра. Действия человека никогда не являются однозначно
определенными, запрограммированными. У каждого всегда имеется возможность
выбора поступка, а отсюда возможность сомнения в правильности сделанного
выбора. Со стороны действующего поступок нуждается в обосновании, оправдании,
со стороны окружающих – в понимании. За простыми житейскими поступками могут
стоять серьезные философские проблемы, которые нередко являются причиной
нравственных терзаний. Например, такие вопросы: оправдывает ли цель средства?
Что должно преобладать в деятельности – волевое начало или трезвый расчет,
холодный рассудок или чувство долга, ответственности, доброты, любви и т.д.?
Как соотнести личные, семейные, гражданские, партийные, национальные,
общечеловеческие ценности и интересы и т.д. На эти вопросы нельзя ожидать
каких-то универсальных ответов, каждый отвечает по-своему, совершая
конкретный поступок. Не являются исключением в этом отношении хорошо всем
известные моральные заповеди, которые каждый нормальный человек стремится не
нарушать. Такие моральные заповеди
как «не убий», «не лги», «не предавай», «не воруй» воспринимаются как
очевидные простейшие истины, как надвременнáя
предпосылка человеческого общежития. Тем не менее, совершая конкретный
поступок, человек вновь и вновь стремится обосновать ту или иную моральную
форму, наполнить ее конкретным содержанием, убедить себя, что он должен
сделать именно так, а не по-другому. Роль философии заключается в том, чтобы помочь
человеку выработать определенную жизненную позицию. Философия не навязывает
своих решений, а лишь предлагает их, предоставляет выбор обдуманных и
проанализированных проблем. Право человека критически подойти к ним, принять
или не принять их, включить или не включить в систему своих представлений о
мире. Теоретический анализ морального сознания осуществляет специфическая
философская дисциплина – этика. |
|
Моральность |
(от лат. moralitas
нравственность) – по Канту, действие только тогда обладает моральностью,
когда оно не просто соответствует нравственному закону, а само вытекает из
идеи долга. Моральный- относящийся к морали, соответствующий морали,
нравственный, а также (особенно у французов и англичан) противоположность
физического, т.е. духовное. |
|
Моральный
императив |
требование, предъявляемое к человеку (индивиду) со
стороны его духовной (быть Человеком) сущности. Норма поведения, обладающая
всеобщей и обязательной силой. |
|
Моральный
принцип |
всякий принцип, который должен определять
нравственную волю, как, напр., радость (гедонизм), счастье (эвдемонизм),
польза (утилитаризм), удовлетворение естественных побуждений (этический
натурализм), совершенство (эвфоризм), гармония и
т.д. |
|
Моральные
ценности |
обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о
предпочитаемом, как о благе (добро, честь, достоинство, счастье и т.п.) |
|
Морфология |
(от греч. morphe форма и logos – учение) – учение о форме, наука о
динамически-целостных формах, особенно формах живых существ и их развитии.
Понятие морфологии введено впервые Гёте для обозначения учения о форме,
образовании и преобразовании органических тел, растений и животных. Но, по
сути дела, это понятие применялось в нем. философии уже со времен
средневековья. После Гёте им стали обозначать также духовные и культурные
образования (см. Структура); так,
Шпенглер назвал свои исследования по философии истории и культуры: «Очерки
морфологии всемирной истории». Фробениус и др. говорят о культуре морфологии
(см. Культуры морфология). |
|
Мотив |
(от лат. moteo – двигаю) – движущая сила,
повод, побудительная причина. Осознанное
побуждение, обусловливающее действие для удовлетворения какой-либо потребности человека.
Возникая на основе
потребности, мотив представляет ее более или менее адекватное отражение. Мотив
является определенным обоснованием и оправданием волевого действия. Мотив не
определяет действие, он только проявляется «в и через контуры действия»
(Сартр). В эстетике мотивом (или сюжетом) называют материал, давший повод
художественному изображению. |
|
Мотивация |
(лат. motivatio) – система
внутренних факторов, вызывающих и направляющих ориентированное на достижение
цели поведение человека или животного. Разработано множество часто
противоречивых теорий для объяснения того, почему индивид действует; почему
он выбирает именно те действия, которые совершает; почему некоторые люди
обладают более сильной мотивацией, чем другие, в результате чего добиваются
успеха там, где имеющие не меньшие возможности и способности терпят неудачу.
Одни психологи отдают предпочтение роли внутренних механизмов, ответственных
за действия индивида; другие видят причину мотивации во внешних стимулах, поступающих от окружающей
среды; третьи изучают основополагающие мотивы
как таковые, делая попытку выяснить, какие из них являются врожденными и
какие – приобретенными; четвертые исследуют вопрос о том, служит ли мотивация
для ориентирования деятельности индивида с целью достижения определенной цели
или же просто является источником энергии для поведенческих актов,
определяемых др. факторами, такими, напр., как привычка. Уже давно
идентифицированы потребности и влечения
как осн. элементы в составе человеческой
личности, но только со времени приложения теорий Чарлза Дарвина к проблемам
психологической адаптации к окружающей среде были обнаружены две важные связи
между идеями Дарвина и мотивацией. Первая состоит в том, что люди в силу
своей принадлежности к животным, по крайней мере частично, действуют под
влиянием инстинктов (утоления
жажды, голода, стремления к продолжению рода и т. д.). Вторая заключается в
эволюционной роли поведенческих характеристик, к которым относится
способность к мотивации, – такой же, как роль характеристик физических.
Уильям Мак-пугал считал инстинкты
основополагающими в поведении человека и подчеркивал преобладание мотивации
над восприятием и эмоциями: человек воспринимает то, что он мотивирован
воспринять своими инстинктами, и соответствующий объект, будучи воспринятым,
вызывает эмоции, которые, в свою очередь, ответственны за действия индивида.
Зигмунд Фрейд также видел основу
человеческого поведения в иррациональных инстинктивных влечениях и был
чрезвычайно заинтересован бессознательной природой этих мотивов. Фрейд считал
двумя основаниями мотивации человека эрос (жизненный, или сексуальный,
инстинкт) и танатос (инстинкт смерти). Роберт С. Вудворт ввел в употребление термин
«влечение" как замену противоречивому термину «инстинкт». Влечение – это
сила, снабжающая организм энергией для действия. Генри А. Мюррей (1893-1988)
и Абрахам X. Маслоу
(1908-1970) изучали человеческие потребности, а не механизмы, управляющие
ими. Мюррей составил перечень потребностей, подразделяемых на первичные
(врожденные) и вторичные (выученные). Он считал, что эти потребности делают
человеческое поведение целенаправленным. Маслоу разработал иерархию мотивов,
от физиологических потребностей, таких, как голод и жажда, как нижних
составляющих, до потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении
и – как высших – потребностей в самоактуализации и достижении когнитивных и
эстетических целей. Он считал, что прежде, чем перейти к высшим потребностям,
индивид должен получить удовлетворение осн. нижних
составляющих иерархии. С бихевиористской точки
зрения не может быть мотивации без существования цели. Вообще говоря, чем
сильнее потребность или желание достичь цели, тем более успешным будет ее
достижение, хотя в этом участвует множество факторов, таких, как
индивидуальных темперамент, воспитание, самовосприятие. Бихевиористы-психотерапевты
подчеркивают важность отношения пациента к стоящей перед ним цели и выделяют
три фактора, влияющих на мотивацию: степень амбивалентности чувств индивида по отношению к желаемому объекту,
способность отчетливо представить себе цель, способность разделить задачу
достижения цели на более мелкие достижимые задания. Согласно когнитивной
психологии, наличие мотива делает индивида сензитивным
в познавательных сферах, связанных с мотивом. Человек с сильной мотивацией
достижения хорошо опознает слова, связанные с достижением цели, при их быстром
мелькании на экране; бедняку монеты представляются более крупными, нежели
богачу, голодный воспринимает пищевые стимулы как более выраженные, чем
остальные. Психологами также обнаружено, что мотивация сильно влияет на выбор
человеком профессии. Высокая потребность в достижениях, напр., скорее
окажется удовлетворенной в сфере управления бизнесом, где результаты
деятельности ясно видны, где существует чувство личной ответственности и есть
возможность принять вызов, связанный с риском. См. также Эмоция. |
|
Моторика |
(от лат. motor – двигатель) – учение о движениях тела и лежащих в
их основе телесно-душевных функциях. |
|
Мудра |
(санс.-радость давать): особые жесты и позы, используемые
в ритуальной практике индуизма, буддизма и родственных им мистических учений.
Примеры мудр можно найти в индийской культовой скульптуре: любая поза
божества, любое положение его рук и пальцев наделены глубоким мистическим
значением, понятным только для посвященных. Таким образом, комплекс мудр
представляет собой тайный язык жестов, вполне пригодный для изложения сложных
мистических теорий. Средневековые буддийские монахи умели часами спорить о
вопросах учения Будды с помощью одних лишь мудр, не произнося при этом ни
слова; способность беседовать таким образом часто служила основным условием
приема в монашескую общину. В йоге и ритуальной практике тантризма мудры
применяются в качестве магических приемов, помогающих адепту сохранить
энергию и уберечься от всякого зла. Интересно, что широко известные «рожки»
из указательного пальца и мизинца также являются тантрической мудрой,
используемой для защиты от демонов; она распространена у многих народов
Евразийского континента, и смысл ее практически одинаков во всех случаях. |
|
Мудрость |
высшая духовная потенция человека, результат интеллектуальных,
душевных и духовных усилий, синтезирующая все виды познания и активного
отношения человека к миру; понимание смысла вещей, смысла своего собственного
существования и смысла бытия в целом, позволяющее личности выстраивать
собственный образ жизни и отношение к людям с точки зрения высших ценностей
общечеловеческого и исторического характера. Нечто такое, чего наука сама по
себе не обеспечивает. «Проникновение чувства ценности в жизнь, в любое
чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного
«оценивания», сопровождающего каждое переживание; постижение всего
действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в
основе образа действия практического сознания его связь с ценностью. В строго
антиинтеллектуалистском смысле это можно было бы
назвать этической духовностью, господствующим положением этики как осн. духовного фактора во всей жизни человечества» (Н.
Гартман. Этика, 1935). |
|
Музыка |
(греч.-искусство муз):
искусство, отражающее действительность и воздействующее на человека
посредством звуковых образов. Музыка выступает специфическим средством общения
людей, она обладает способностью сильного эмоционального воздействия как на
отдельного человека, так и на большие коллективы. Историческое развитие музыки
шло через устное народное музыкальное творчество, в котором композитор,
исполнитель и слушатель соединялись в одном лице. С развитием
профессиональной культуры они постепенно разделились и обособились. Исполнитель
(певец, инструменталист, дирижер) стал творческим посредником между
композитором и слушателем, умеющим дать индивидуальную трактовку исполняемого
произведения. Постепенно выделились виды и жанры музыки: к основным видам ее
относят симфоническую, камерную, оперную, а среди жанров различают песню,
танец, симфонию, свиту, сонату и др. |
|
Мультикультурализм |
признание культурного плюрализма и содействие ему. В
противовес тенденции в современных обществах к культурному объединению и
универсализации, мультикультурализм прославляет, а также стремится защищать
культурное разнообразие (например, языки меньшинств), одновременно
сосредоточиваясь на часто неравных отношениях меньшинства к главенствующим
культурам. |
|
Мусульманская
философия |
только отчасти является философией арабов, араб, она
в основном по своему языку; это философия философски одаренных народов,
особенно иранцев, говорящих на араб, языке и исповедующих религию ислама.
Поэтому мусулъм. философия являет собой большей
частью картину эклектицизма, в котором исламистско-религиозный
момент смешивается с древнеиран. мировоззрением и
философскими идеями древнегреч.
и инд. происхождения. 1. Начальный период. Основателю ислама, его теологам
и приверженцам философия сама по себе была чужда, хотя Мухаммед не был ее
противником. При своем распространении, особенно в Малой Азии, ислам повсюду
наталкивался на очаги влияния античной философии. Поэтому, когда теология ислама
оказалась перед проблемой предопределения человеческой судьбы и моральной
ответственности за необходимость прямого духовного руководства, она
использовала мыслительный аппарат античной философии. Многие философские и
научные соч. греков были переведены сначала в основном на сирийск.,
потом на араб, языки. 2. Философия восточного ислама. Собственно философия
ислама берет свое начало в Иране. В 9 в. Наззам
(ум. 845) находится под влиянием греч. стоиков и инд. джайнизма. Араб Аль-Кинди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби – оба последователи Аристотеля
– стремятся к созданию философской системы, первый – путем точного
математического и каузального мышления, второй – на основе философии
эманации, являющейся разновидностью неоплатонизма. Первое учение о категориях
дает иранец Разес; оно базируется на пяти
принципах: Бог, душа, материя, пространство и время. Достоин внимания
араб-христианин Куста бен-Лука (864-923) – автор книги «De differentia Spiritus et animae». Попытку
энциклопедического обобщения знаний предприняли в 10 в. «чистые братья из
Басры». Величайшим систематизатором исламистской философии является иранец Авиценна, который разрабатывал
проблему универсального, а также проблему субъективного и объективного актов
познания. Большую роль для средневековой Европы сыграла оптика
(философско-психологически-физическая) исламистской философии, особенно
теория Альгазена (965-1038). Уже в начальный период
в философии ислама выявляются мистические течения, находящие свое завершение
в метафизике света иранца Сухраварди (ум. 1191).
Мистика ислама образовала единое целое под названием суфизма, который учит,
что обладающий даром пророчества тождествен Богу, а в остальном здание его
теории возведено в соответствии с неоплатонизмом; значительное влияние на
суфизм оказала инд. философия. Суфизм достигает своего расцвета в
восторженных излияниях Ибн Халладжа (ум. 922);
близко к нему стоят крупные поэты 12 – 13 вв. Омар Хайям и Джалалиддин Руми. В течение всего периода против
философии суфизма создается сильная оппозиция; главные ее представители Гаэали и Шахразури
(ум. 1243, знаменит благодаря соч., направленному против философии). Философы
и мистики преследовались (напр. были казнены Сухраварди
и Ибн Халладж). Слово «философ» становится бранным. 3. Философия западного ислама. Кратковременный новый
расцвет переживала исламистская философия в мавританской Испании. Сначала она
находилась там под сильным влиянием евр. философии. Этот второй расцвет менее
важен для нее самой, чем, благодаря ее влиянию, для христ.
Европы периода средневековья (см. Европейская
философия). Авемпас (Ибн Баджжа,
1100-1138) разработал теорию самоискупления,
базировавшуюся на принципах неоплатонизма, которая была развита Абубацером (Ибн Туфайль) в его теории общего бегства от мира и
скепсиса по отношению ко всем положительным религиям. Высший, но вместе с тем
и конечный пункт этого краткого развития образует остроумная просветительская
система Аверроэса. 4. Философия после 13 ве к
а. С этого времени мусульм. философия, не исчезая
совсем, в сфере ислама все больше уступает теологическому натиску. В эти годы
живут и работают ряд мистиков, и среди них видный сухравардист
Ширазы (ум. 1640). До сих пор сохранились
энциклопедические резюме в том виде, как их дал Ташкюпрю-заде
(ум. 1555). Примечательна философия истории Ибн Хальдуна. Начиная с 16 в.
прибежищем и приютом для исламистской философии стала гл.о.
исламистская Северная Индия; период расцвета относится к царствованию Акбара
(1556-1605). С 19 в. мусульм. философия вновь
становится сильной, причем не только в Индии (месте прибежища ун-та Алидарха), но и в Египте. |
|
Мутазилизм |
одно из крупных
направлений в исламе, возникшее еще в 8–9 вв. Дословно означает
«обособление». Его сторонники стояли на позициях рационализма и господства
знания на основе строгого монотеизма и тождества божественных атрибутов друг
другу и сущности Бога. Мутазилиты отрицают слепое
следование религиозным авторитетам, а также подчеркивают светский характер
власти халифа. Для правителя очень важно соблюдать один из основных принципов
мутазилизма – справедливость, исходящую от Аллаха,
способного творить только наилучшее и не допускающего отклонения от
установленного порядка вещей. В 20 в. это направление становится духовной
основой многочисленных рационалистических течений в мусульманском мире. |
|
Мутация |
(лат. mutatio) – изменение; согласно теории нидерл.
ботаника Гуго де Фриза, представляет собой внезапные, скачкообразные,
непосредственно наследуемые изменения видов, а равным образом их результат;
вид, новый по отношению к исходному (Mutante). |
|
Мухаммед,
Мухаммад, Магомет |
(ок. 570 – 632) – арабский религиозный и политический
деятель, стоявший у истоков ислама и почитаемый мусульманами как основатель
этой религии. Родился в Мекке, принадлежал к влиятельному племени, но рано
осиротел. Был пастухом, женился на богатой вдове и стал купцом. Около 610 г.
начал пропагандировать идеи ислама, которые объявил исходящими от Аллаха и
полученными в результате многократного откровения. Не был поддержан мекканцами и в 622 г. переселился в Медину. Эта дата
переселения (хиджры) стала началом мусульманского летосчисления. В Медине
возглавил мусульманскую общину и почитался как пророк – посланник Аллаха. В
631 г. подчинил своему влиянию Мекку, сделав ее религиозным центром ислама и
местом паломничества мусульман всего мира. Умер в разгар подготовки
завоеваний, в результате которых впоследствии образовалось огромное
государство – Арабский халифат. |
|
Мысленный
эксперимент |
совокупность мысленно осуществляемых познавательных
операций над теоретическими конструкциями в условиях, аналогичных
экспериментальным. |
|
Мысль |
мыслительный акт, часть процесса мышления или же его
результат, содержание, продукт мышления; идея; все то, что мы осознаем. В более узком смысле
мысль означает акт размышления о мире, о человеке (мыслить – значит судить,
по выражению Канта) или продукт рефлексии («Мысли» Паскаля). |
|
Мышление |
внутреннее,
активное стремление овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями
чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями и т. д. с той целью, чтобы получить
необходимую для овладения ситуацией директиву. Активный процесс отражения объективной действительности в представлениях,
суждениях, теориях и т.д., высший продукт особым образом организованной материи - мозга. Способность человека связывать образы,
представления, понятия, определять возможности их изменения и применения,
обосновывать выводы, регулирующие поведение, общение, дальнейшее движение
самой мысли. В ходе мышления человек стремится овладеть своими
представлениями, эмоциями, воспоминаниями. Если мышление направлено на
реальные предметы, то оно называется конкретным. Но мышление может быть и
абстрактным, то есть отвлеченным. Конкретное и абстрактное мышление в
реальности не разведены. Вы легко переходите от конкретного предмета к
абстракции. Но в то же время, ссылаясь на понятия, обращаетесь и н конкретным
предметам, к реальным объектам. Мышление развертывает себя в разных формах и
в разном объеме. Философию интересует главное свойство мышления – способность
создавать «идеально-логический портрет» бытия, человеческой жизни и через
деятельность человека их преобразовывать. Возникает и
реализуется в процессе постановки и решения практических и теоретических
проблем. Мышление человека - не чисто природное
свойство, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта в процессе предметной деятельности и общения. Поэтому
мышление, его формы, принципы внутренне связаны с историей социальной жизни. Тем самым мышление - продукт не только
биологической эволюции человека, но и - прежде всего - его развития как общественного существа.
Мышление имеет своей
непосредственной базой чувственные восприятия и представления, которые возникают в
процессе воздействия природы на органы чувств человека, в процессе практической деятельности людей. Мысль человека черпает свое
содержание из этих восприятий и представлений. Вне этих образов, восприятий, представлений
мысль лишена какого бы то ни было содержания. Однако мышление не может быть сведено к чувственным
представлениям и образам. Оно обобщает чувственные данные с помощью научных понятий, категорий
и т.д. Таким образом, мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, его
результаты фиксируются в языке. Практическая деятельность человека, миллиарды раз
повторяясь, закрепляется в человеческом
сознании в виде соответствующих форм мышления.
Именно уровень и структура практики обуславливают в конечном итоге способ мышления той или иной
эпохи. Вместе с развитием
практической деятельности, ее усложнением и внутренней дифференциацией изменяется и мышление, проходя
определенные уровни. Основные из
них – рассудок и разум, выделенные еще Платоном. Мышление, которое по своей структуре может быть
познающим или эмоциональным мышлением, т. о., состоит в постоянной
перегруппировке всех возможных содержаний сознания и образовании или
разрушении существующих между ними связей (см. Сфера мышления); при этом может выделяться результат содержания
сознания, который принимает сравнительно определенную форму и который может
быть назван мыслью. Форма мысли в нормальных условиях есть ее языковое
выражение. Значит, мышление есть немая, внутренняя речь, язык есть озвученное
мышление. Способ мышления зависит от того, что представляет собой человек как
таковой (в широком смысле этого слова) и что определяет его индивидуальность.
Мыслит ли данный человек, что и как думает в данный момент тот или иной
человек, зависит от его настроения (см. также Законы мышления). Часто мышление начинается с ситуации, а поэтому
сначала это ситуативное мышление. Если мышление направлено на реальные
предметы, то оно называется конкретным, если мышление направлено на идеальные
предметы или на представляемое, то речь идет об абстрактном мышлении. Оба
способа мышления переходят один в другой. В научно-философском смысле
мышление представляет собой всегда в той или иной степени понятийное
мышление: если эта степень больше, то мышление называется априорным, если эта
степень меньше, то мышление называется апостериорным. Говорят также о
первобытном, магическом, архаическом и символическом мышлении. Мышление является предметом
исследования таких наук, как философия, логика, психология, физиология высшей нервной деятельности, кибернетика и др., каждая
из которых изучает мышление в своем аспекте. В философии анализом мышления с точки зрения познавательных
возможностей человека и способности достичь истины занимается специальный
раздел – гносеология. Формы и
законы мышления изучаются логикой, механизмы его протекания — психологией и
нейрофизиологией. Кибернетика анализирует мышление в связи с задачами
моделирования некоторых мыслительных функций. |
|
Мышление
архаическое |
мышление древности; в более узком смысле – мышление
народов Древней Греции (времен Гомера, до 5 в. до Р. X.), у которых логическое мышление было еще тесно
связано с мифологией. |
|
Мышление
дискурсивное |
(от лат. discurrere – растекаться,
распадаться), или сукцессивное, – мышление, которое
от одного определенного представления логическим путем переходит к другому и
из его элементов строит мысленный образ. В широком смысле слова дискурсивным
называется логическое мышление вообще в противоположность интуитивному
познанию путем созерцания. |
|
Мышление дологическое |
естественное, эмоциональное, неподготовленное
мышление, которое без контроля разума пытается овладеть своим предметом; оно
подготавливает путь логическому мышлению. |
|
Мышление
по воспоминанию |
естественная форма мышления в противоположность
дедуктивному логическому, или дискурсивному, мышлению. Мышление по
воспоминанию состоит в использовании знаний «наудачу», каждый раз в
зависимости от конкретной ситуации, в обращении к богатствам памяти, при
котором мысль перескакивает от одного воспоминания к др., пробуя, проверяя их
одно за другим и таким путем нащупывая нужную связь. |
|
Мышление
философское |
можно
определить как мышление о мышлении. По содержанию оно может быть: а)
творческим, диалектическим и б) догматическим. По форме Ф.м.
может быть: а) диалоговым, проблемно-рефлексивным и б) монологовым,
авторитарным. Характерными чертами Ф.м. могут быть
названы: субъектно-объектный характер, антиномичность, проблемность, рефлексивность, субстанциональность, универсализм, многовариантность
решения философских проблем. Сущностной категорией Ф.м.
является мудрость, а также ее антиподы. Философское мышление возможно только
при наличии подлинной свободы мыслящей личности. Другими словами, философское мышление это свободное мышление свободной личности.
|
|
Мышления
тенденциозность |
в общем понимании тенденция к определенному, строго
обусловленному способу мышления в рамках какого-либо идеологического или
догматического учения. В области логики тенденциозность мышления означает
подчинение правилам и законам построения логического умозаключения, откуда результируется определенная форма мышления, налагающая
свойственные ей ограничения на процесс и результаты мышления. |
|
Мышления
формы |
способы и виды формальной организации мыслительного
процесса, абстрагированные от его содержательной компоненты. Кант и Гегель
рассматривали формы мышления в качестве философских категорий. Свое
дальнейшее развитие система форм мышления получила в философии
экзистенциализма, особенно у Хайдеггера и Ясперса. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21