|
Наби |
(араб.-пророк): исламский
термин, обозначающий человека, вещающего от имени Аллаха. |
|
Наблюдение |
преднамеренное и целенаправленное восприятие,
обусловленное задачей деятельности. В зависимости от положения наблюдателя
различают простое (или обычное) наблюдение, когда события регистрируются со
стороны, и соучаствующее (или включенное) наблюдение, когда события
анализируются как бы «изнутри». С развитием науки наблюдение становится все
более сложным и опосредованным, смыкающимся с экспериментом. На его результаты
в большей степени влияют уровень опыта и квалификации наблюдателя. Тем не
менее наблюдение всегда характеризуется некоторой субъективностью: оно может
создавать установку, благоприятную для констатации отношения наблюдателя к
явлению, что порождает интерпретацию факта в духе ожиданий наблюдателя.
Подобные трудности чаще всего возникают в социальных науках, особенно в
социологии и социальной психологии, где результаты наблюдения в большей мере
зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому.
Одним из методов исследования в психологии является самонаблюдение,
являющееся частным случаем наблюдения. Исторически наблюдение развивается как
составная часть трудовой операции, включающей в себя установление
соответствия продукта труда его запланированному идеальному образу. |
|
Наваждение |
идея-фикс, возникающая в уме помимо воли. Теологи
сознательно представляют наваждение как воздействие беса, изводящего индивида
постоянными искушениями (наваждение, однако, отличается' от реальной «одержимости»
бесом, приводящей к бреду и безумию). Противоречивый и депрессивный характер
наваждения, чувство абсурдности, возникающее в результате диспропорции между
идеей и интересом, который мы к ней испытываем, как раз и образуют
наваждение. Различают три широко распространенных типа наваждения: 1) идеативное наваждение, направленное на моральную идею
(щепетильность, идея виновности, ощущение того, что мы плохо поступили), на
метафизическую идею (Бог, постоянная мысль о смерти) или на какую-либо еще
идею, например – идею чисел (постоянное представление чисел называется «арифмоманией»); 2) фобическое
наваждение (от гр.страх) – такое, как страх
покраснеть на публике, страх оказаться в смешном положении, боязнь булавок,
ножей и т.д.; 3) наваждение-импульс, когда субъект боится совершить поступок,
к которому он чувствует психологическое побуждение; это случай молодой
матери, которая постоянно боится убить своего ребенка именно потому, что она
чувствует побуждение это сделать. |
|
Навыки |
действия, которые в результате длительного
повторения становятся автоматическими, т.е. не нуждающимися в поэлементной
сознательной регуляции и контроле. Физиологический механизм навыков –
динамический стереотип. Неосознанные, складывающиеся в ходе приспособления к
окружающей среде навыки характерны для животных, но аналогичные им по
психическому механизму возникают и у человека. Но пока они не осознаны, их
практически нельзя передать др. человеку. Только осмысленные, осознанно
расчлененные и объединенные в системы навыки как высшая их форма дают
возможность человеку сохранять сознательный контроль за своими действиями и
сравнительно легко их перестраивать. |
|
Навязчивая
идея |
идея-фикс, представление, которое «вопреки воле
человека выступает на передний план сознания, представление, от которого
нельзя избавиться, которое мешает и расстраивает нормальное течение процесса»
(Вестфаль). |
|
Надежда |
эмоциональное переживание,
которое рождается, когда человек ожидает определенное событие. Надежда отражает
вероятность того, что нечто может осуществиться. В религиозной философии ожидание истинного (духовного) блага,
источником которого признается высшее существо Бог. Как состояние духа
надежда есть преодоление настоящего, устремленность в будущее. Однако и за
пределами религиозного сознания надежда на осуществление, исполнение желаемого
выражает одну из важнейших характеристик человеческого существования –
«пребывания» человека не в жестко детерминированном (предопределенном), а в
вероятностном, неопределенном мире. Надо подчеркнуть, что вместе с
верой и любовью, надежда составляет ценностную оптимистическую основу
человеческой жизни и очень важна для творения добра и самосотворения
своей софийной духовности. На взгляд составителя словаря,
М.Мамардашвили несправедлив в критике феномена
человеческой надежды. |
|
Надсознание |
ясное сознание в противовес подсознательному, несознательному; не поддающийся индивидуальному
сознательно-волевому контролю уровень психической активности личности при
решении творческих задач. Представление о специфике
этого уровня было выдвинуто К. С. Станиславским, понимавшим под сверхсознанием высший этап творческого процесса, отличный
от его сознательных и бессознательных компонент. |
|
Надстройка |
это взаимосвязанная система общественных явлений,
порожденных экономическим базисом и активно влияющих на него. В
надстройку входят: а) совокупность
духовных образований (мыслей, чувств, настроений, идей, теорий, учений),
расчленяемых при дальнейшем анализе на политические, правовые, нравственные, религиозные,
эстетические и философско-мировоззренческие; б) совокупность отношений между
людьми, которые в отличие от базисных, материально-производственных
отношений, складывающихся независимо от воли и сознания людей,
называемых идеологическими, ибо, определяясь
базисом, они складываются в соответствии с указанными формами идеологического
сознания, выступая как политические, правовые, нравственные и т. д.
общественные отношения; в) совокупность учреждений и организаций —
политических (государство, партии), правовых (суд), религиозных (церковь) и
т. д. |
|
Наивность |
(от лат. nativus и франц. naif –
врожденный) – естественность (не искусственность), непосредственность, нерефлектированность, детскость. В отрицательном смысле –
глуповатость. Наивность – это восстание первоначально
естественной искренности человечества против ставшего второй природой
искусства притворяться (Кант). Шиллер разделял поэтов на наивных и
сентиментальных («Наивная и сентиментальная поэзия», 1795): наивный поэт
творит беззаботно, являясь при этом частью природы, сентиментальный творит
обдуманно, противопоставляя себя природе. См. также Сентиментальность. |
|
Наивный
реализм |
стихийно -
материалистическое миропонимание, свойственное
каждому человеку, убежденного в том, что все предметы существуют независимо от человеческого сознания.
Одна ко он не является
последовательным, теоретически осознанным научным мировоззрением. |
|
Наитивизм |
учение о мистико-религиозном характере познания;
истина раскрывается не рационально-логическим путем, а внезапно, без
подготовки, путем мгновенного озарения или вдохновения при помощи одного
только наития или же при помощи мысли, подсказанной человеку свыше, в виде
божественного откровения, внушения. В чистом виде наитивизм
часто употребляется в теологических доктринах средневековой схоластики, в
наше время это учение разделяет иррационализм (см. Иррациональное). |
|
Наитие |
мысль, возникающая в сознании якобы вне всякой связи
и, согласно теолого-мифологическому мировоззрению, внушаемая Богом или
демоном. |
|
Наличное
бытие |
(эмпирическое) наличие вещи или лица, в
противоположность определенности бытия (свойству) и (метафизическому) бытию. С точки зрения онтологии свойство
столь же налично, как и вещь. Нет определенного бытия без наличного бытия и
нет наличного бытия без определенного бытия. Всякое определенное бытие
чего-либо «есть» также наличное бытие чего-либо, и всякое наличное бытие
чего-либо «есть» также определенное бытие чего-либо. Здесь лишь та разница,
что «нечто» при этом не является одним и тем же. Напр.: наличное бытие дерева
само по себе есть также определенное бытие леса, ибо без него лес был бы
иным, следовательно, обладал бы др. свойствами; наличное бытие сука на дереве
есть определенное бытие дерева; наличное бытие ветви на суку есть
определеннее бытие сука и т. д. Наличное бытие одного всегда есть
определенное бытие другого. Этот ряд можно продлить в обе стороны, а также
перевернуть. Термин приобрел новое значение – существование-в современной
философии существования, в экзистенциализме.
Наличное бытие, существование человека, поскольку оно наиболее доступно
нашему познанию, посредством аналитики существования используется для того,
чтобы раскрыть сущность и смысл (имеющегося в человеческом существовании)
бытия (философия существования = фундаментальная онтология). См. также Essentia, Мир, Экзистенция. |
|
Наличность |
1) понятие экзистенциализма. «Наличность»
человеческого существования есть раскрытие существования, которое находит
(см. Состояние) свое проявление в
настроениях, гл. о. в страхе', существование
человека «брошено» в свою наличность (см. Заброшенность);
2) наличность, по Хайдеггеру, дефициентный
модус подручности вещей окружающего мира, который
обнаруживается благодаря озабоченности. Лишь наличествующими, но не
подручными являются вещи, с которыми нам нечего делать, которые нас не
касаются, которыми мы не занимаемся. Их сущность и действительность остаются
скрытыми от нас. Мы не знаем, как обстоит с ними дело, что они такое. |
|
Народ |
в обычном смысле – население какого-либо
государства, страны, связанная одинаковым происхождением и языком культурная
общность людей, являющаяся подлинным и единственным носителем объективного
духа. В строго научном смысле – исторически меняющаяся общность людей,
включающая в себя ту часть, те слои, те группы населения, которые способны
сообща участвовать в решении задач прогрессивного развития данной страны в
тот или иной исторический период. Термин употребляется и для обозначения
этнической и культурной общности людей (племени, народности, нации). Начало
формирования народности относится к периоду консолидации племенных союзов;
оно выражалось в постепенном смешении племен, замене прежних
кровнородственных связей территориальными. Понятие и социальное образование –
народ – следует отличать от понятия – охлос,
означающее толпу, массу, идеологически одурманенное, невежественное и не
обладающее самосознанием сообщество. Философия – прежде всего в лице своих
крупнейших представителей – связана с народом не только через язык, ее
содержание и форма также несут на себе отчетливый отпечаток особенностей
народа, которому эта философия принадлежит. Она строится на основе
типического восприятия жизни и общности (одинаковости) бытия, воспроизводя в
мыслительной форме характерные для данного народа осн.
темы. |
|
Народная
психология |
наука о народном духе, об элементах и законах
духовно-душевной жизни народов. Она исследует психические процессы,
возникновение и развитие которых связано с общностями людей. Осн. область ее исследований – проявления объективного
духа, и прежде всего язык, искусство, мифы и религия, нравы, общество, право,
культура вообще. Родоначальником народной психологии были Вико, Штейнталь,
Лацарус, Глогау и др.
Затем В. Вундт связал ее с
дедуктивным методом. В настоящее время задачи народной психологии
осуществляются психологией развития, этнологической социологией, социальной
психологией, психологией религии и психологией рас. |
|
Народное
искусство |
специфический вид
духовно-практического освоения мира, развивающийся как художественное
творчество народных масс и связанный с их трудовой деятельностью. |
|
Народность |
одна из форм
общности людей, которая исторически следует за родо-племенной общностью и
формируется в процессе слияния
различных племен в условиях смены первобытнообщинного строя частнособственническими отношениями. Народность
обычно складывался из нескольких племен, близких по своему происхождению и
языку (польская – из славянских племен: полян, вислян,
мазовшан и др.) или из разноязычных племен,
смешавшихся в результате завоевания одних племен другими (французская – из
галльских племен, римских колонистов и германских племен: франков, вестготов,
бургундов и др.). |
|
Народничество |
система философско-социологических, а также
экономико-политических взглядов в России, в которой переплелись представления
о специфическо-российском пути развития, минуя путь
капитализма, аграрной демократии и крестьянском утопическом социализме.
Идеология и движение разночинной интеллигенции, отражало антифеодальные
интересы крестьянства, выступало одновременно и против пережитков
крепостничества, и против буржуазного развития страны. Родоначальниками
народничества были А.И.Герцен и Н.Т.Чернышевский, но преобладающим направлением в рус.
демократическом движении оно стало в 70 -80-х годах 19 в. Наиболее видными
представителями народничества этого периода были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П.
Н. Ткачев, Н. К. Михайловский, С. Н.
Южаков и др. Их вера в решающее влияние интеллигенции на народ привела к
развитию «хождения в народ» для его просвещения и пропаганды в деревне, а
также к появлению тактики индивидуального террора, взятой на вооружение
организацией «Народная воля», разгромленной к 90-м годам. В трактовке
социальных вопросов они ссылались на особенности исторического процесса, на
основополагающее значение в истории субъективной деятельности человека, а
также на оценку всех общественных явлений с точки зрения абстрактного
нравственного идеала (субъективный метод в социологии). В философии народники
брали за основу позитивизм, а преимущественное внимание уделяли экономической
стороне своей доктрины. Их осн. тезис –
противопоставление мелкого крестьянского хозяйства капитализму, развитие
«народного производства» и т. д. |
|
Народный
дух |
сверхиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях
объективного духа (см. Дух) у
представителей одного и того же народа. Идея народного духа впервые нашла
свое четкое выражение у Гердера, стала составной частью структуры философии
истории Гегеля, была использована Савиньи в качестве принципа объяснения в
его учении о праве и, принимая все более позитивистский вид, использовалась
многими философами вплоть до В. Вундта в его народной психологии. |
|
Народный
суверенитет |
учение о том, что высшая политическая власть (суверенитет) принадлежит
народу, которым управляют. |
|
Нарратив |
(англ. narrative) –
повествовательная форма презентации знания. |
|
Нарциссизм |
самовлюбленность, любование своей красотой,
влюбленное отношение к своему собственному Я. Нарцисс (лат. Narcissus), согласно древнегреческой
мифологии, - юноша-красавец, который влюбился в свое отражение в воде.
Терзаемый неутолимой страстью, умер и был превращен богами в цветок,
названный его именем. Существует
патологический нарциссизм, имеющий место, когда субъект действительно
влюбляется в самого себя и когда вся его эмоциональная энергия направлена на
себя. Нарциссизм является одним из осн.
понятий современной психологии. |
|
Насилие |
применение определенной социальной группой различных
форм принуждения в отношении других групп с целью приобретения или сохранения
экономического и политического господства, завоевания тех или иных
привилегий. В современном сознании
все более укрепляется «этика ненасилия», находит признание принцип Швейцера –
благоговения перед жизнью. |
|
Наследственность |
передача прямым потомкам родительских свойств.
Осуществляется благодаря непрерывности зародышевой плазмы: в то время как из
одной части ее образуется тело нового индивида, др. часть продолжает свое
существование в зародышевых клетках (яйцеклетках и сперматозоидах) этого
индивида; в новом поколении этот процесс происходит вновь, в результате чего
опять образуется новое тело, и, т. д. В теле «развиваются» «задатки» зародышевой
плазмы и через нее передаются от поколения к поколению (см. Ген, Изменчивость). Совокупность этих
задатков и представляет собой то, что наследуется. Ламаркизм (см. Ланарк) делает упор на влияние среды на
наследственность при длительных одинаково направленных воздействиях (см. Неоламаркизм). Вопрос о том,
наследуются ли приобретенные индивидом свойства, все еще является спорным.
Учение о наследовании (наследственности) берет свое начало с опытов Грегора Менделя (1822-1884), осуществленных еще в 60-х
годах прошлого столетия, но объясненных только около 1900 (Корренс, Чермак, де Фриз). |
|
Настоящее
время |
(от лат. praesens – современный) – в психологии
отрезок времени, который переживается как непосредственная данность; как
правило, это время продолжается только несколько секунд. |
|
Настроение |
состояние чувств человека, которое весьма изменчиво
и в значительной степени зависит от состояния здоровья. Дисгармоничное
нарушение этого состояния воспринимается как плохое настроение. Наличие того
или иного настроения оказывает огромное влияние на поведение, деятельность и
внешний вид человека. По Хайдеггеру, настроение (он говорит состояние) является действительным
глубочайшим выражением общечеловеческого способа бытия. Одним из самых
значительных настроений является страх, ибо благодаря ему обнаруживается ничто и (опосредованно) бытие
человеческого существования. Настроение интимно проникает и определяет все
отдельные частные переживания и поступки личности. |
|
Нативизм |
(от лат. nativus – врожденный) – учение, утверждающее
врожденность идей или способностей к определенным идеям (см. Врожденные идеи). Гельмгольц
употреблял выражения «нативизм» и «эмпиризм» в психологии для того, чтобы
отличить теорию местных знаков от тех теорий, согласно которым ощущения
пространства являются продуктом опыта. |
|
Натурализм |
(фр. naturalisme; от лат. naturalism – природный, естественный). 1) В философии - методологический принцип,
пытавшийся объяснить развитие общества законами природы (климатическими
условиями, географической средой, биологическими и расовыми особенностями
людей и т.д.), рассматривает природу как универсальный принцип объяснения
всего сущего, причем часто открыто включает в понятие «природа» также дух и
духовные творения. По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из
фактов природы. Такое толкование было характерно для стоиков, киников,
эпикурейцев, для философии Д.Бруно, для
пантеистического мировоззрения в целом, но именно в 17-18 в. натурализм стал
одним из ведущих принципов мысли (концепции «естественного человека»,
естественного общества, естественной морали, естественного права). 2)
Система эстетических взглядов на искусство и соответствующий ей художественный
метод, сформировавшиеся во второй половине 19 в. Не ставя задач проникновения
в существенные, глубинные процессы действительности, Н. сводит художественное
творчество к копированию ее случайных, единичных предметов и явлений.
Эстетический натурализм требует от художника, чтобы его произв. было
неидеализированным, неподдельным воспроизведением действительного.
Натуралистический – в духе натурализма, в соответствии с натурализмом;
согласный с природой, верный природе. 3) В социологии – преобладающее или исключительное
подчеркивание биологических факторов в качестве осн. образующих сил в истории, в развитии общества. 4) В
этике - характерный для многих теорий прошлого и этических концепций 20 в.
методологический принцип обоснования морали. Согласно ему моральные
представления, в частности понятие добра, выводятся не из общественных
законов бытия человека, а из какого-то природного начала (законов космоса,
органического мира, биологии или психологии человека). Причем это проявляется
не только в философии (например, в «Этике» Спинозы; в требовании Руссо
согласовывать жизнь с законами природы; прослеживается у Ламетри
в идее «религии природы»; в отрицании божественной природы души и ее
бессмертия Дидро, Д’Аламбером и др.), но и в
литературе и культуре этого периода в целом: например, в творчестве Гете,
Ларошфуко, Бодлера, Де Сада и т.д. О религиозном натурализме см. Пантеизм. Натурализм – это
квинтэссенция материализма. С теологической точки зрения, натурализм –
учение, утверждающее доброту человеческой природы и отрицающее необходимость
благодати (сверхъестественное вмешательство). Церковь рассматривала подобные
заявления как ересь. Наконец, в качестве социальной доктрины натурализм
объясняет развитие человеческого общества на основе законов природы: климата,
географии, биологии и т.д. (мальтузианство, «социальный дарвинизм»); он
противостоит теориям, связывающим развитие истории с вмешательством
провидения или рассматривающим ее как реализацию «божественного плана». Не
следует путать философский натурализм с натурализмом в литературе. |
|
Натуралистическая
этика |
(от лат. natura -
природа). Теория, усматривающая причины поведения людей, а также источники их
моральных установок преимущественно в сфере физиологии, либо во влиянии
внешней среды, которое понимается механически. |
|
Натурфилософия |
(философия природы) – от лат. nature природа) –
совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо
непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью осн. знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней,
выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, сила,
пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и
закономерностей явлений природы. Стихии природы (огонь, земля, вода, воздух)
выступали такими первопринципами. Природа для
натурфилософии всегда была главной сферой бытия, часто она обожествлялась и
одухотворялась, но всегда выступала в качестве субстанции, поэтому для
натурфилософов важно было познание связей и закономерностей природы,
объединение знаний о природе в единое целое, выработка понятийного аппарата
для анализа природы, взаимосвязь человека с природой и ряд других вопросов.
Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древности. Рождаясь из
космогонии, сохраняя в себе мифологические черты, античная натурфилософия
возникает фактически до появления собственно философии в ее классической
форме и может быть названа исторически первой формой философии. Ее
родоначальницей является ионийская
философия (6-5 вв. до н.э.), которая поставила и рассмотрела следующие
основные проблемы: материя и ее структура, гармония Вселенной, соотношение
вещества и силы, неорганического и органического и т.д. Вершиной античной
натурфилософии, начало которой положили досократики
(философы до Сократа, VI-V вв. до н.э.), по праву считается атомистическая
философия Левкиппа, Демокрита, Эпикура. Атомистическая гипотеза была опорой науки
вплоть до XVIII века. В дальнейшем многие вопросы натурфилософии получают
уже естественнонаучный характер и именуются физикой, физиологией или учением
о природе (например, Аристотель, Лукреций и т.д.) Само понятие
«натурфилософия» (philosophia naturalis)
впервые встречается у Сенеки (стоицизм,
1 в. н.э.). Сыграла свою методологическую роль натурфилософия и в становлении
знания и формировании частных наук в эпоху Нового времени XVII-XVIII вв. В настоящее время натурфилософия потеряла
самостоятельное значение и входит частью в философию науки или именуется
философией естествознания. Состояние развития натурфилософии в настоящее
время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных
наук. Возникла натурфилософия фактически еще до появления собственно
философии, из т. н. космогонии, сохраняя
мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже
научно обоснованная и очищенная космология
и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские
философы. Ими рассматривались следующие осн.
проблемы: материя и ее (атомистическая) структура, гармония (математическая)
Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического.
Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их
постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает
уже естественнонаучный характер. Дальнейшее ее развитие связано со школой
(аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии натурфилософия
превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую
форму фантастики. Однако вместе с развитием естественных наук в средние века
развивалась также и натурфилософия, гл. о. со времени поздней схоластики, и
особенно в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и Альберт Великий.
Наблюдение и эксперимент начинают играть все более важную роль как в
натурфилософии, так и в естественных науках (Генрих фон Лангенштейн,
Альберт Саксонский, Роджер Бэкон, Николай Орезмский
и физики-оккамисты). Относящееся к началу нового
времени понимание природы как душевного переживания привело к новому, часто
восторженно-патетическому обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно). Вскоре
произошло ее разделение на натурфилософию органического (Парацельс), близкую
к витализму, и натурфилософию неорганического (Галилей), близкую к
механицизму, причем последняя все больше и больше одерживала верх, и в первую
очередь благодаря начавшемуся триумфальному шествию естественнонаучных
методов исследования – шествию, возглавляемому Леонардо да Винчи, Коперником;
Кеплером, Сеннертом, Галилеем, Декартом.
Натурфилософия Вселенной основана Коперником, Кеплером, Ньютоном; последний
под ней понимал теоретическое (математически-дедуктивное) учение о природе («natural philosophy» –
«точная наука о природе»). В 18 в. различаются «physica speculative» и
«physica empirica» (физическая констатация фактов). В 1786
Кант в «Метафизических началах естествознания» дал первую критическую
натурфилософию современного (механистического) естествознания, в 1790 в
«Критике способности суждения» – дополнительную критику натурфилософии
органического, т.е. критику биологических понятийных построений. Появившиеся
в 1797 «Идеи натурфилософии» Шеллинга открыли идеалистический,
конструктивно-умозрительный период натурфилософии. Натурфилософия романтизма
(Окен) была хотя и ближе к фактам, но менее
плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней стояли Гегель и
Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органического специально занимались Гёте и
К. Г. Карус, стремясь создать натурфилософию,
наглядно схватывающую жизненные и полные сил формы. Все большие успехи
естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной
натурфилософии идеализма и романтизма привели в 19 в. к тому, что
натурфилософия скатилась к материализму; наконец она исчезла почти полностью
– так же как и метафизика и по тем же причинам.
Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер,
Молешотт и др.; ее использовал в своих
аргументациях также и марксизм. У физиологов – Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца – натурфилософия становится
критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера еще присутствует спекулятивный элемент. На основе
естественнонаучных и естественноисторических исследований Дарвина и Геккеля
развилась натурфилософия особого рода (см. Монизм). К нач. 20 в. в связи с обращением европейской мысли к метафизике возникла новая
натурфилософия. Вильгельм Оствальд создал
натурфилософию неорганического (см. Энергетизм);
Рейнке, Дриш, Паладьи и др. – органического (см. Витализм). Первая с этого времени стала господствующей (см. Причинно-механическая картина мира,
Физическая картина мира, Органический), особенно под влиянием интереса,
вызванного теорией относительности; при этом натурфилософия принимает все
более абстрактную форму. В настоящее время она рассматривается как теория,
критика и теория познания естественных наук; «Philosophie der Natur» (1905)
Николая Гартмана имеет знаменательный подзаголовок: «Очерк специального
учения о категориях». |
|
Наука |
(греч. episteme, лат. scientia) – сфера человеческой деятельности, функцией которой
является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о
действительности; отрасль культуры, которая существовала не во все времена и
не у всех народов. Одна из форм общественного сознания; включает как
деятельность по получению знания, ученых с их знаниями и способностями,
квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные
учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно -
исследовательской работы, понятийный и категориальный аппарат, систему
научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве
либо предпосылки, либо средства, либо результата научного производства, так и
ее результат - сумму знаний, лежащих в основе научной картины мира; обозначение
отдельных отраслей научного знания. Наука может быть рассмотрено в нескольких
взаимосвязанных аспектах: 1) как специализированная когнитивная деятельность
сообществ ученых, направленная на получение и использование на практике
научного знания о различного рода объектах, их свойств и отношениях; 2) как
материализованный результат полученного знания, приведенный в определенную
систему; 3) как сообщество ученых, обладающих особыми профессиональными и
моральными свойствами; 4) как социальная система (НИИ, КБ, подготовка будущих
ученых и т.д.), выступающая основой научно-технического развития современного
общества. 5) как часть социокультурной среды. Родоначальниками науки как отрасли культуры,
выполняющей самостоятельную функцию, были греки, передавшие затем ее, в
качестве особого идеала культурной жизни, европейским народам. Наука образует
сущность человеческого знания; по Канту, она есть совокупность знаний,
упорядоченная согласно некоторым принципам; реальная упорядоченная связь
истинных суждений, предположений (см. Гипотеза,
Теория) и проблем, относящихся к действительности в целом и отдельным
областям или сторонам ее. В отличие от опытного знания (эмпирии), наука не
довольствуется только вопросом «что», но спрашивает также и «почему»,
вопрошает об основах и причинах вещей (Аристотель). В анализе она переходит
от «целого» к «частям», а в синтезе – наоборот; посредством индукции наука от
опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям, от
отдельного, особенного – к общему, а при помощи дедукции – от общего к
частному, всегда проверяя одно другим (см. Метод). Прогресс науки заключается в том, что она все более
систематически проникает вглубь и вширь (см. Система) в действительность, в элементы бытия, событий, т.е. во
все более глубоком познании их связей, всеобщей связи действительности
вообще, которую мы называем миром. Смысл
этой связи исходит от нас самих, из нашего существования с другими и из роли,
которую играет в этом событии реальность сущего. Наукой в истинном смысле
является наука о мире. По отношению к частным
наукам задача философии заключается в том, что она намечает области
реально связанных друг с другом объектов. Но наметить предметные области –
значит дать не простую схему деления на специальные области, но «вместе с тем
и проект, на котором основывается вся конкретная работа мысли и постановка
научных вопросов... При этом особенно важно, что этот намечающий области
проект реальности и ее строения может сделать видимым лишь то сущее, которое
он определяет» (Хайдегтер). И именно потому, что
философия в первую очередь должна выработать инструменты мышления, прежде чем
вообще сможет обнаружиться какая-нибудь определенная и соответственно новая
область реальности (напр., техника стала возможной только тогда, когда уже
были налицо метафизические предпосылки господства над природой в современном
смысле этого слова; см. Рационализм). Такие
проекты возникают постепенно, являясь результатом взаимодействия философии с
частными науками. В Западной Европе наука представляет собой продукт развития
мысли древних греков, которая, возникнув из мифологического рассмотрения
мира, перешла к постижению его в понятиях (см. Европейская философия). Наука в дневнегреч.
культуре представляла собой целостную науку, и зачатки мышления, идущие в
плане частных наук, появившиеся в особенности под влиянием Аристотеля и его
школы, таких великих врачей, как Гиппократ, Гален и т. д., а также атомистов,
не нарушали целостности науки и картины мира. В эпоху христ.
средневековья наука также разрабатывалась (и с успехом) как гармоническое
целое. Только в конце средних веков произошла (замеченная только немногими
мыслителями) подмена понятия «наука» понятием «естествознание». Эта «новая
наука» начала свое триумфальное шествие с эпохи Возрождения, когда была
признана возможность математического описания результатов, получаемых
экспериментальным путем, и обнаружена и точно исследована закономерность
природы. Эта новая форма приобрела столь большое значение, что Кант оценивал
частные науки в зависимости от степени их применения в математике. Под
влиянием экспериментально-математической науки коренным образом изменилось
мировоззрение европейца и усилилось его влияние на духовную жизнь остальных
стран мира. В особенности оно возросло благодаря подведению строго научного фундамента
под возникшую из медицины технику, которая базировалась до этого времени
исключительно на ремесленном опыте. С развитием новой науки возникла
необходимость более глубокого разделения ее на специальные. В результате
этого часто утрачивалось понимание истинной цели науки как науки о мире в
целом, а действительности – как единого целого. Рационализм также превратился
в единственно господствующую форму образования и воспитания, что привело к
переоценке интеллектуального образования. Это в свою очередь отразилось на
науке и повлекло за собой все большее и большее превращение ученого в
специалиста, а высших учебных заведений – в места по подготовке специалистов.
Из-за отсутствия со стороны частных наук достаточного внимания к этой общей
для них всех цели наступил «кризис» науки, который был не только кризисом
доверия в отношении вещей, но гл. о. кризисом самих ученых. «Ныне всюду
глядят в корень, ищут теоретические принципы в разнообразных возможностях,
противопоставляют их друг другу. Это обстоятельство повергает дилетанта в
сомнение и приводит его к выводу, что больше вообще нет никакой твердой опоры
и все познанное эфемерно. Но познание выглядит таким только для того, кто сам
не участвует в нем. Творческие шаги к новым принципам хотя и потрясают все здание
знаний, но они предпринимаются вновь и вновь, составляя непрерывную цепь
исследований, которые в новом смысле сохраняют по отношению к отдельной науке
в целом полученные результаты, вызывавшие сомнение. Впрочем, кризис науки
является кризисом людей, которые ее постигают, если они неискренни в своем
желании знания» (Ясперс). Некоторые мыслители (напр., такие, как Фр. Бэкон,
Лейбниц, Даламбер, Кант, В. Вундт, Б. Эрдман, Оствальд
и др.) пытались объединить частные науки в систему, основанную на единых
принципах. Но только возврат к метафизике и применение целостного способа
рассмотрения во всех областях науки преодолевают ее «кризис» и способствуют в
наше время срастанию частных наук и философии в единую науку в собственном
смысле этого слова (см. Studium generate). Частные науки классифицируют с точки зрения их
предмета или метода и выделяют описательные, объясняющие, типизирующие,
генерализирующие науки; науки, изучающие события, законы, структуру, чисто
теоретические дисциплины, технические методы и т. д. Они делятся также на
практические и теоретические, общие и специальные, идеальные и реальные.
Точными науками часто называют те, которые основаны на мере и числе
(математика, физика и астрономия). |
|
Науки о
духе |
также науки о культуре или исторические науки; с
сер. 19 в. так называют все науки, занимающиеся исследованием творений
человеческого духа культурных образований и сфер культуры, таких, как
искусство, религия, государство, экономика, право и др. К наукам о духе
относятся поэтому история, филология, социология, теология, этика, эстетика,
в то время как психология занимает промежуточное положение между науками о
природе и науками о духе (см. Вопрос об
отношении тела и души). Выражение «науки о духе» ведет свое начало от Шиля, переведшего «Логику» Д. Ст. Милля (1849), и
является переводом выражения «moral science». Рассматриваемая со стороны внешнего мира сфера
наук о духе начинается там, где духовно-культурная деятельность человека
оставляет в природе чувственно воспринимаемые и сохраняющиеся следы. Дильтей в 1883 в своей работе «Einleitung in die Geisteswissenschaften» пытался
провести резкую грань между науками о духе и естественными науками; науками о
духе он считал те, предметом исследования которых является
общественно-историческая действительность. Задачей этих наук, согласно Дильтею, является переживание проявлений этой
действительности и их осмысление, постижение, понимание. Принцип причинности
также имеет силу и в, науках о духе; но здесь он должен быть дополнен
представлением о цели (см. Телеология),
суждением ценности и внесением смысла. Для теории науки (см. также Наука) разграничение наук о духе и естественных наук является важной
проблемой, в которой проявляется противоположность между рациональным и
иррациональным. Согласно Шпрангеру, науки о духе
занимаются транссубъективными и коллективными
духовно-историческими образованиями, важными для отдельного человека;
духовными нормами отдельного человека и его духовно-культурной жизни и
деятельности. Виндельбанд, подобно Риккерту и Рудольфу Штаммлеру,
различает исторические, описывающие единичные явления (идеографические) науки
о духе и законополагающие (номотетические)
естественные науки. Другие противопоставляли науки о духе, как социальные или
науки о культуре, естественным наукам. Поскольку человек, несмотря на свое
духовное достояние, остается элементом природы, то некоторые философы, в т.
ч. Геккель и Брейзиг, считали все науки,
следовательно и науки о духе, в конечном счете естественными науками.
Называющая себя «наукой о духе» антропософия не имеет с «науками о духе»
ничего общего. |
|
Науки о
человеке |
Психология: наблюдение
индивида, его объективного поведения, физических реакций (бихевиоризм), его
индивидуального «Я» (интроспекция), его образа действий (Жане) (образ
действий = поведение + значение), его отношений с другими (психоанализ);
Социальная психология (Тард): поведение
неорганизованной толпы; Социология (основатель Конт): наука об организованных
группах, об обществе, культурная антропология (наука об институтах), понимающая
социология (наука о социальном поведении) этнология (дескриптивное
исследование народов); История, наука о прошлом человечества: объективная
история: наука о событиях, понимающая история: наука об общих законах
(экономических, социологических, политических и т.д.), управляющих общим
ходом эволюции; Философия человека: учение о природе человеке и путях его совешенствования; Эстетика - теория прекрасного, теория
познания а) физиологическая теория приятного ощущения; б) теория
эстетического восприятия (чувства эстетического удовольствия); в) теория эстетического
творчества (тайны человеческого творчества); Теория познания, либо теория
основания и границ нашего знания (Кант), либо теория науки как человеческого
стремления подчинить себе универсум (то, что Гуссерль
называет «ноэтическим» анализом). Дает ответ на
вопросы: «Что я могу знать?», «Почему я хочу знать?; Мораль пытается дать
ответы на вопросы: «Что я должен делать?», «В чем должно заключаться
предназначение человека в мире?», «В чем смысл жизни?»; Теория естественного
права: изложение должной организации человеческих отношений, рационально вытекающей
из природы человека (примиряет его естественное право на уважение, на
индивидуальную свободу с той же естественной необходимостью общественной
жизни); Философия религии: интерпретация человеческого сакрального
энтузиазма, ритуалов и мифов; Философия существования, осуществляющая анализ
человеческого бытия. Наука о человеке составляет, стержень этой философии,
прямо ставящей метафизический вопрос: «Что такое человек?»; Евразийская
философия: учение о природе мудрости, путях ее постижения человеком и
укоренения ее принципов и законов в процессе повседневной жизни. |
|
Наука об
основах всех вещей |
у Христиана Вольфа и в настоящее время также онтология. У Иоганна Ремке – философия, поскольку она устанавливает, что в
сфере предметного соответствует в качестве значения особым звуковым образам
(языковым знакам). |
|
Науковедение |
отрасль исследований, изучающая закономерности
функционирования и развития науки, структуру и динамику научной деятельности,
взаимодействие науки с другими социальными институтами и
сферами материальной и духовной жизни
общества. |
|
Наукоучение |
у Фихте этот термин употребляется в смысле
метафизики знания, у Больцано в смысле онтологической логики. С сер. 19 в. понятие
употребляется для обозначения учения о методах, основах, предпосылках и целях
конкретных наук. См. также Частные
науки. |
|
Научение
перцептивное |
влияние прошлого опыта на восприятие. Готовность
организма к научению имеет первостепенное значение для его выживания, и эта
готовность в значительной степени зависит от его перцептивных навыков.
Перцептивные навыки непосредственно включены в выработку более эффективных
реакций на раздражители. Гештальтпсихологи
полагают, что научение позволяет человеку замечать стимулы, на которые он до
того не обращал внимания, напр. как происходит восприятие обычных
пространственных отношений. Человека учат, что тарелка остается круглой, даже
если под различными углами зрения она выглядит эллиптической, и эти виды
допущений существенны для снижения неопределенности при восприятии.
Перцептивные способности не являются неизменными и меняются при обучении. С
помощью исследований, проведенных на только что родившихся животных и
испытуемых людях, у которых было выработано умение смотреть сквозь призму,
разлагающую свет на составные части, ученые также обнаружили, что активное,
направленное на исследование взаимодействие с окружающей средой значительно
улучшает перцептивное научение. См. также Научение
психомоторное. |
|
Научение
психомоторное |
развитие организационной, сознательной, направляемой
умом физической активности, такое, как, напр., ходьба, игра на музыкальном
инструменте, спортивные занятия, вырабатывающие психомоторный навык.
Исследуются обычно психомоторные навыки, отрабатываемые гл. о.
скоординированными движениями ног и рук, кистей рук и пальцев, т.е. тем, что
позволяет легко измерить скорость научения. Была выведена формула, которая
гласит, что прогресс в научении может быть представлен как математическая
функция числа подкрепленных действий. Чтобы подкрепление имело место,
необходима соответсвующая биологическая обратная
связь (информация, показывающая субъекту, как он продвигается в обучении);
чем больше обратной связи получает субъект, тем быстрее он обучается.
Усвоение какого-либо навыка может влиять – позитивно или негативно – на
способность усвоить сходный навык; это явление известно как генерализация,
или перенос. Обычно чем более схожи две задачи, тем большей будет
генерализация. Перцептивные, пространственные и моторные способности в
значительной степени определяются наследственностью. Фактор, больше всего
влияющий на моторику, – возраст. В целом лучше всего навыки усваиваются в
возрасте от 5 до 30 лет, после этого возраста способности людей сохраняются
на достигнутом уровне, а затем постепенно снижаются. |
|
Научение
социальное |
в психологической теории поведение, направленное на обучение,
которое осуществляется под воздействием скорее влияний окружающей среды, чем
врожденных или внутренних сил. Осн. представитель
теории социального научения, часто называемого моделированием, – амер.
психолог Альберт Бандура, который предпринял исследования, показавшие, что,
когда дети наблюдают за другими, они обучаются многим формам поведения,
таким, как соучастие, агрессия, сотрудничество, социальное взаимодействие и
поощрение. При научении с помощью подражания дети, которые видели, как
кого-то наказывали за агрессивное поведение, проявляли меньше подобных
реакций по сравнению с детьми, которые видели, как поощряли за такое
поведение, или по сравнению с теми, кто видел, что за это и не поощряли и не
наказывали. Работы Бандуры поставили вопрос о потенциальном «опыте научения»,
предлагаемом детям популярными телевизионными передачами и кинофильмами,
особенно теми, в которых демонстрировалось асоциальное поведение или насилие.
Были предложены две противоположные теории: в одной провозглашалось, что наблюдение
за проявлениями насилия позволит сублимировать такие побуждения (испытанные в
замещенной форме, они ослабляют побуждение); в другой утверждалось, что
такого рода наблюдение только усиливает побуждение. Данные свидетельствуют в
пользу последней теории. Последователи Бандуры установили, что социальное
научение, основанное на наблюдении, – это сложный процесс, включающий 3
стадии: подверженность влиянию других, согласие с тем, что видит индивид, и
последующее принятие образцов действия в качестве ориентиров своего
собственного поведения. См. также Научение
психомоторное, Научение перцептивное. |
|
Научная
деятельность |
специфический
вид когнитивной активности, предметом которой является множество любых
возможных объектов (эмпирических и теоретических) с целью производства знания
о свойствах, отношениях и закономерностях этих объектов. Средства – различные
методы и процедуры эмпирического и теоретического исследования. |
|
Научная
дискуссия |
(лат. – обсуждение,
рассмотрение) – исследование какого-либо научного вопроса (или суммы вопросов) компетентными лицами
с целью достижения взаимоприемлемого решения относительно истинности или ложности некоторого положения. С точки
зрения К. Поппера эффективность рациональной дискуссии зависит не только от
того, насколько участники дискуссии продвинулись вперед в поиске истины, но и
в расширении их кругозора, диапазоне изменившего мнения, уточнении и
дополнении уже известного знания и т.д. Научная дискуссия должна
соответствовать ряду требований: наличие общего предмета обсуждения,
используемые аргументы признаются всеми участниками; ее цель – получение
нового знания, свободное высказывание своего мнения, отказ от конформизма,
вопросы должны быть ясными, точными и т.д. |
|
Научная
истина |
множество эмпирических и теоретических утверждений науки, предмету соответствие содержания
которых своему удостоверено научным сообществом. Двумя основными формами
такого удостоверения являются: 1) соответствие результатам систематических,
статистически обработанных данных наблюдения и эксперимента (для эмпирических
высказываний) и 2) конвенциальное (условное) полагание наличия такого тождества у
исходных (как правило» весьма простых по содержанию) утверждений (аксиом) и выведение из
них всех логических следствий (теорем), истинность которых гарантируется корректным применением соответствующих
правил логики. Последняя форма удостоверения истинности научного знания применяется в основном для
теоретических высказываний. |
|
Научная
картина мира |
система теоретических взглядов о свойствах и
закономерностях мира, вырабатываемая путем обобщения важнейших знаний,
накопленных научным сообществом на определенном этапе развития науки. Она
представлена господствующими научным
теориями, гипотезами, установками, принципами. |
|
Научная
картина общества |
это целостная система знаний, которая объясняет
основные законы возникновения и существования окружающей социальной
действительности и систематизирует конкретные знания, полученные в различных
областях социально-гуманитарных наук. |
|
Научная
парадигма |
«универсально признанное
научное достижение, обеспечивающее в течение значительного времени образцы
проблем и решений сообществу ученых» (Кун, 1962). Последние годы
характеризуются более широким применением термина ко многим социальным проблемам,
например, «парадигма системы образования» (См. Парадигма). |
|
Научная
проблема |
существенный вопрос относительно конкретного предмета научного исследования, его
структуры, способов познания, практического использования и преобразования. В качестве
необходимого исходного пункта научного исследования была впервые предложена и обоснована британским философом
К. Поппером, трактовавшим научное познание как процесс выдвижения и отбора предполагаемых решений
(гипотетических ответов) поставленной проблемы. К. Поппер противопоставил
свою модель научного познания как множества проблем (загадок) и их возможных решений
классическим моделям научной деятельности, согласно которым исходным пунктом цикла «научная деятельность» является
некий внеположенный научному знанию «объект
науки». Очевидно, что научная проблема есть выражение субъект-объектных отношений, а ее адекватное осмысление
невозможно только в рамках логики и методологии науки, но требует также привлечения языка социальной социологии и
психологии науки. |
|
Научная
рациональность |
это соответствие теоретических построений тем
средствам познания, нормам и идеалам научности, научной картине мира и
философским основаниям науки, которые приняты наукой в конкретно-исторический
период времени и ведут к постижению научной истины. Каждая эпоха в развитии
науки характеризуется собственным типом рациональности. Отличается
от общей рациональности более строгой (точной) экспликацией всех основных
свойств рационального мышления, стремлением к максимально достижимой
определенности, точности, доказательности, объективной истинности
рационального знания. Научная рациональность всегда имеет
исторический и конкретный характер, реализуясь и закрепляясь в парадигмальных для той или иной области научного исследования
представлениях об идеале научного знания и способах его достижения. |
|
Научная
реальность |
процесс смены
научно-исследовательских программ, цели, стиль научного мышления. |
|
Научная революция |
радикальное изменение процесса и содержания научного
познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим
предпосылкам науки, новой научной картине мира, новым способам оценки и
интерпретации эмпирических знаний на основе иных средств наблюдения и
экспериментирования. |
|
Научная
теория |
логически взаимосвязанная система понятий и
утверждений о свойствах, отношениях и законах некоторого множества идеальных
объектов (число, точка, бесконечность и др.). Цель научной теории – введение
таких базовых идеальных объектов и утверждений об их свойствах и отношениях
(в виде законов, принципов), чтобы затем чисто логически вывести максимальное
количество следствий, соответствующих эмпирическим данным о некоторой
реальной области объектов (природных, социальных и т.д.). Статус научной
теории предполагает – четкость определения, наличие особых идеальных понятий
и выявленных законов, методологическую и фактологическую обоснованность
выводов, согласованность с другими разделами научного знания, возможность получать
новое знание и др. |
|
Научная
школа |
это форма организации, которая предусматривает
объединение ученых вокруг признанного лидера с целью освоения и разработки
его идей. |
|
Научное
доказательство |
логическая процедура, при которой выражение с
неизвестным пока значением выводится из высказываний или фактов, истинность
которых уже установлена. В структуре доказательства выделяются: тезис
(истинность которого необходимо установить), доводы и добавочные допущения
(устраняемые при переходе к выводу) и демонстрация (т.е. реальное проявление
тезиса). Доказательства бывают прямые и косвенные. |
|
Научное
знание |
это информация, полученная на основе строгой доказательности; носящая
системно-развивающийся характер (при которой различные научные дисциплины
взаимно дополняют друг друга); направленная на постижение истины и решение
практических потребностей человека; для получения которой применяются особые
принципы и методы, идеалы и нормы научности, особый язык и нормы этики; и
выраженная в форме понятий и законов. Знание, получаемое и фиксируемое специфическими
научными методами и средствами (абстрагирование, анализ, синтез,
вывод, доказательство, идеализация, систематическое наблюдение, эксперимент, классификация, интерпретация, сформировавшийся
в той или иной науке или области
исследования ее особый язык и т.
д.) Важнейшие виды и единицы научного знания: теории, дисциплины, области исследования (в том
числе проблемные и
междисциплинарные), области наук (физические, математические, исторические и т. д.), типы наук (логико-математические, естественно-научные,
технико-технологические (инженерные), социальные, гуманитарные). Их носители организованы в
соответствующие профессиональные
сообщества и институты, фиксирующие и распространяющие научное знание в виде печатной продукции и компьютерных баз данных. |
|
Научное
мировоззрение |
мировоззрение,
ориентирующееся в своих построения на конкретные науки, как на одно из своих
оснований, особенно на их содержание как материал для обобщения и
интерпретации в рамках философской онтологии (всеобщей теории бытия). Сама
наука в ее современном понимании как опытно (экспериментально) –
теоретическое (математическое) изучение различных объектов и явлений
действительности в целом мировоззрением не является, так как, во-первых,
наука изучает саму объективную действительность, а не отношение человека к
ней, а, во-вторых, любое мировоззрение является ценностным видом сознания,
тогда как наука - реализацией его когнитивной сферы, целью которой является
получение знания о свойствах и отношениях различных объектов самих по себе.
Особенно большое значение для научного мировоззрения имеет его опора на
знание, полученное в исторических, социальных и поведенческих науках, так как
именно в них аккумулируется знание о реальных формах и механизмах отношения
человека к действительности во всех ее сферах. |
|
Научное
объяснение |
подведение высказываний о каком-то объекте, его
свойствах или отношениях под определенный научный закон (научную теорию), как
частный случай последнего. В зависимости от типа законов в современной науке
выделяют различные виды объяснений (номологические,
статистические, причинные, целевые, системные, функциональные и т.д.). |
|
Научное
познание |
форма познания, ориентированная на достижение обоснованного,
системно организованного и истинного знания. |
|
Научное
сообщество |
совокупность
ученых-профессионалов, организация которой отражает специфику научной профессии.
Представление о научном сообществе введено для выделения предмета социологии
науки и ее отличия от социологии знания. Научное сообщество ответственно за
целостность науки как профессии и ее эффективное функционирование несмотря на
то, что профессионалы рассредоточены в пространстве и работают в различном
общественном, культурном и организационном окружении. Деятельность институтов
и механизмов научного сообщества по реализации основной цели науки –
увеличения массива достоверного знания – обеспечивает следующие главные
характеристики профессии: Обладание совокупностью специальных знаний, за
хранение, трансляцию и постоянное расширение которых ответственно научное
сообщество. Относительная автономность профессии в привлечении новых членов,
их подготовке и контроле их профессионального поведения. Заинтересованность
социального окружения профессии в продукте деятельности ее членов (новом
знании и владеющих им специалистах), гарантирующая как существование
профессии, так и действенность профессиональных институтов. Наличие внутри
профессии форм вознаграждения; выступающих достаточным стимулом для
специалистов и обеспечивающих их высокую мотивацию относительно
профессиональной карьеры в различных социально-культурных окружениях.
Поддержание инфраструктуры, гарантирующей координацию и оперативное
взаимодействие профессионалов и их объединений в режиме, обеспечивающем
высокий темп развития системы научного знания. |
|
Научно-техническая
революция |
кардинальное качественное изменение роли человека,
науки и техники в развитии общества, происшедшее во второй половине 20 в.
Основные направления в развитии НТР: а) качественное изменение роли человека
и его образа жизни, его образования, квалификации; б) всеобщая электронизация
и автоматизация технологических процессов производства и управления; в)
вовлечение в жизнь, в производство нетрадиционных видов энергии; г) создание
новых материалов и высоких технологий; д) стремительное развитие современной
биотехнологии.
Таким образом, НТР – это процесс превращения с помощью науки и технологии сил
материального мира в инструменты человеческой свободы. По мнению составителя
словаря, увеличение полноты и качества свободы человека, его мудрости, то
есть становление человека нового типа (хомо анимабилис:
человека духовного) - сущность научно-технической революции (скоре, должна стать ею в перспективе)..
В результате произойдет переход к информационному обществу с софийно-экологическим, комплексно-автоматизированным
технологическим способом производства, коренным изменением сфер занятости
работников, их духовных качеств, порождаемых софийным
сознанием и софийным бытием людей. |
|
Научно-технический
прогресс |
единое, взаимообусловленное, поступательное развитие
общества при
помощи науки и техники. |
|
Научный
закон |
форма организации научного знания; стоящая в
формулировке всеобщих утверждений о свойствах и отношениях исследуемой
предметной области. Логической формой научных законов является следующая: Vx(A(x) Ә В(х)), где V – квантор всеобщности
(«Все»), х – определенная переменная, областью значения которой является
некоторый неопределенно-конечный или бесконечный класс, А, В – имена для
обозначения некоторых свойств или отношений, Ә – знак импликации. В
зависимости от типа значений класса переменной х (эмпирический класс или
класс идеализированных объектов) различают эмпирические законы («Все тела при
нагревании расширяются» и т. п.) и теоретические (F = m • а и т. п.). В
зависимости от логического отношения классов А и В (полное вхождение
элементов класса А в класс В или только частичное) различают динамические и
статистические законы. Известно также различение научных законов по
содержательному смыслу переменных А и В (физические, химические,
биологические, социальные законы и т. п.). Адаптивно-биологический смысл
введения категории «научный закон» в структуру научного знания состоит в
возможности моделирования, «конденсации», «сжатия» множества (часто в
принципе бесконечного) повторяющихся, сходных свойств и отношений в краткой
логической форме. |
|
Научный
метод |
собирательное имя для обозначения совокупности применяемых в науке
средств получения, обоснования и применения (использования) научного знания, Совокупность этих средств
весьма обширна, разнообразна и специфична и для разных типов щук (математика, естествознание, инженерные,
исторические и гуманитарные науки) и для качественно различных уровней одной и той же науки (например, ее
эмпирического и теоретического уровня). Например, в логико-математических науках основными методами являются
когнитивное конструирование исходных абстрактных структур, разворачивание их содержания с помощью
генетического или аксиоматического методов (дедукция), тогда как в
естественных науках основными средствами получения и обоснования знания являются
систематические наблюдения, эксперимент, индукция, моделирование. Для
комплекса же гуманитарных и социальных наук в качестве специфических и наиболее значимых средств выступают понимание, исторический метод, синхронный и
диахронный анализ структур и эволюции предмета исследования и т. п. Анализ истории науки и ее современного
состояния убедительно свидетельствует о том, что в науке никогда не существовало единой для всех областей науки и уровней научной познания процедуры получения и обоснования
знания (универсального научного
метода). Имевшие в философии и
методологии науки неоднократные попытки выработки такого универсального метода (индуктивизм,
дедуктивизм, гипотетико-дедуктивизм,
метод восхождения от абстрактного к
конкретному т. д.) всегда заканчивались неудачей, так как не учитывали весьма дифференцированного, исторически изменчивого характера такой
социально-когнитивной структуры как наука. |
|
Научный
социализм |
учение Маркса, основанное на материалистическом
понимании истории и решающей роли пролетариата (рабочего класса) в борьбе с
капитализмом и за победу коммунизма. Научный социализм базировался на
экономическом учении о прибавочной стоимости и взгляде на философию, как
практику изменения существующего мира. Основные идеи этого учения изложены в
работе Маркса и Энгельса «Манифест коммунистической партии» и в известном
труде Маркса «Капитал». |
|
Научный
текст |
(лат. – связь, ткань) – это последовательность
предложений, построенная по правилам данной системы языка. Их цель –
зафиксировать новые знания и описать средства, способы, приемы их
приобретения. Существует два вида научных текстов: констатация и рассуждения.
Понимание глубины текста рассматривается особой философско-филологической
дисциплиной – герменевтикой. Уровни постижения текста: 1) ассимиляция смысла (т.е. поверхностное его усвоение); 2)
интерпретация смысла исходя из личностных характеристик исследователя; 3)
реконструкция внутреннего смысла сказанного (т.е. к чему стремился автор
текста), какими мотивами руководствовался и т.д. |
|
Научный
факт |
структурный элемент, лежащий в основании построения
эмпирических или теоретических систем знания; эмпирическая реальность,
отображенная информационными средствами (текстами, формулами, фотографиями,
видеопленками и т.д.). |
|
Национализм |
(лат. natio
— род, народное племя, нация) — один
из принципов идеологии и политики, заключающийся в проповеди национальной обособленности и
исключительности,
недоверии к другим нациям и ведущий к межнациональной вражде; превращение живого народного, этнического самосознания в отвлеченный
идеологический принцип, в проповедь безусловной противоположности
«национального» «общечеловеческому». В основе явлений национализма лежит
психологический комплекс неполноценности. Знание данного комплекса помогает
объяснить их, но не дает повода для их оправдания. Патриотизм, любовь к
Родине, к своему народу и национализм соотносятся между собой так же, как соотносятся
гордость духа и гордыня. Национальный эгоизм одна из самых разрушительных
форм человеческого эгоизма, наряду с индивидуальным, социально-экономическим
эгоизмом, вступающим в противоречие с основным законом мудрости «Делай другим
то, чего ты желаешь себе». |
|
Национальная
гордость |
исполненность человека сознанием принадлежности к своей нации, неразрывной связи с
ней, сопряженная с чувством любви к родному отечеству и пониманием святой,
кровной ответственности за его судьбу. Национальную гордость как
вдохновляющее, творческое начало питает благородное смирение перед величием
отечественного наследия (материального и духовного), перед самобытностью и
ценностью творческого опыта других народов и, наконец, перед универсальным
общечеловеческим смыслом творчества. Национальная гордость не имеет ничего
общего со слепой гордыней, национальным тщеславием, национальным эгоизмом.
Она – боль за отечество и источник самой глубокой, подчас, обидной для
многих, ослепленных гордыней, критики недостатков своего народа. |
|
Национальное
самосознание |
образ личности своего этноса и себя как его неотъемлемой
части (национальное самоизображение; национальный самопортрет). |
|
Национальный
характер |
совокупность наиболее устойчивых свойств нации,
которые проявляются в типичных для нее способах поведения, восприятия мира и
отношения к миру. |
|
Нация |
(от лат. natio – народ, племя) историческая,
социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность людей
индустриальной эпохи, сложившаяся в результате становления государства, в
ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного
языка, некоторых особенностей культуры и характера. Фаза развития этноса (по
ступеням: род — племя — народность — народ — нация), в которой данный
конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную
государственность, границы которой более или менее уважаются др. нациями
(народ, организованный в государство).
Нацию могут образовать несколько народов или части различных народов,
напр. Великобритания, Швейцария. Иногда возникновение нации рассматривается как
простое продолжение и усложнение родоплеменных связей, этатистские
теории связывают нацию с государством. В некоторых идеалистических концепциях
"национальный дух" (национальное сознание и национальный характер)
представляется в качестве ведущего, а иногда и единственного признака нации,
в других – нация рассматривается как "психологическое понятие",
"бессознательная психическая общность", в-третьих – нация сводится
к общности национального характера, сформировавшегося на почве общности
судьбы, к союзу одинаково мыслящих людей. Консолидация нации действительно
облегчается наличием этнически родственных племен, но это не обязательное
условие. Фактически не существует однородных наций. Немало даже таких наций,
которые образовывались не только из различных этнических групп, но и из
разных рас. Поэтому нельзя включить в понятие нации расовую общность в
качестве необходимого признака. Нация не определяется также религиозными и
государственными общностями. Нация возникает как новое социально-историческое
явление в период преодоления феодальной раздробленности общества и укрепления
политической централизации на основе капиталистических экономических связей.
См. также Народ, Государство. По сравнению с другими
формами общности людей нация представляет собой наиболее развитую форму
присвоения внешней (географическая среда) и внутренней (генотип) природы.
Нации начали складываться в период формирования буржуазного типа организации
хозяйства, когда у этой общности людей приобрели ярко выраженную специфику и
культура, и национальный язык. Как правило, нация тяготеет к единой религии,
имеет развитое государство, подчиненное национальным интересам. Национальное
государство проводит политику, направленную на нормальное воспроизводство
национальных особенностей в экономическом, культурном, военном и религиозном
отношениях. Сами этнические признаки, лежащие в основе нации, становятся
объектом сознательного государственного регулирования, что способствует
складыванию наций не только из различных этнических групп, но и из различных
рас (например, американцы – основное население США). Существенным
конституирующим, скрепляющим фактором нации выступает национальное
самосознание, основывающееся прежде всего на таких моментах национальной
культуры, как историческая память и осознание значимости истории своего
народа, его материальных и духовных достижений, а также культ национальных
гениев. |
|
Небо |
свод, который, как кажется, обволакивает землю и днем
является голубым, а ночью – темным; в религиозной вере «небесное» – ни с чем
не сравнимое, прекрасное обиталище Бога. Согласно вавилонскому и евр.
воззрению, существует семь одна другую покрывающих небесных сфер. «На седьмом
небе» покойники становятся причастными к Богу. Греч, выражение «ha basileia ton uranon» – «господство неба»,
переведенное Лютером как «царство небесное», – встречающееся в Евангелии от
Матфея (в др. Евангелиях не встречается), имеет в виду эти семь небесных
сфер. Современная ценностная этика толкует семь небесных сфер как ступени
восходящей пирамиды ценностей (см. Этика),
так что небесное царство (о котором говорится: оно внутри вас) становится
царством этических ценностей, которые люди должны осуществить, и «рай на
земле» равнозначен (недостижимому) состоянию реализации всех этических
ценностей (ср. Бог). |
|
Небытие |
бытие в отрицании. |
|
Невозможность |
разновидность возможности;
как и последняя, невозможность есть экзистенциал.
В качестве полной невозможности или возможности (шанса) «неуспеха»,
сопровождающей любую возможность, невозможность присутствует всегда. Эта
невозможность, выступающая в качестве заботы, составляет как уменьшение
возможности, так и ее основу. Абсолютная возможность остается мертвой.
Благодаря позитивным и негативным возможностям (шансам), имманентным каждой
возможности, она диалектична. Диалектический процесс в судьбе индивида и
народа ведет к исключению невозможности. Это исключение происходит либо путем
планомерного уничтожения полной невозможности (механизация, регулирование),
либо в силу болезненного и бессознательного внимания к шансам невозможности,
заключенным в возможности. Бессознательное отчуждение освобождает стремление
к абсолютной возможности. Такое погружение в бессознательное, называемое в
психопатологии «вытеснением», объясняет многие явления вырождающейся
возможности, которые характерны для невротиков (анормальные реакции). Многие
неблагоприятные явления в духовной и политической сферах жизни также
допускают объяснение с помощью потенциальной вытесненной невозможности
(расовая ненависть, злоупотребление властью, национализм). Гегель убедительно
показал, как господин с помощью своего раба желает стать «могущим» (Kunnender) и как раз благодаря этому подвергает опасности свою
собственную возможность. Великими критиками «безответной» невозможности
следует считать Маркса, Кьёркегора, Ницше и Фрейда. |
|
Невроз |
(от греч. neuron – волокно, нерв) – нервное заболевание, которое
является функциональным, но часто имеет физически болезненные последствия.
Оно является выражением неспособности человека справиться с требованиями
повседневной жизни, его «бегством в болезнь». Причина невроза –
соответствующая предрасположенность, часто
также комплекс. Невроз пытаются
устранить с помощью глубинной
психологии. |
|
Негативный |
(от лат. negativus)
отрицательный. Негативное понятие возникает вследствие отрицания другого
(напр., несчастье, мрак); о негативном отборе см. Контрселекция. |
|
Негация |
(от лат. negatio) – отрицание либо субъекта
вообще, либо его предиката. Противоположность – подтверждение. В диалектике
Гегеля (см. Диалектика) и в
историческом материализме антитезис есть негация
тезиса; негация, содержащаяся в вещах и понятиях,
является условием всякого движения. У Хайдеггера негация
– это высказывание об отсутствии чего-то, следовательно, о чем-то, что может
быть отрицаемо, что может отсутствовать. «Но каким образом то, что отрицаемо,
и отрицательное может быть рассматриваемо в качестве отсутствующего? Разве
только так, что мышление как таковое уже обнаруживает отсутствие. Отсутствие
может стать явным только тогда, когда его причина – отрицание «ничто» вообще
и вместе с этим само ничто – теряет таинственный характер. Источником
отрицания является ничто» («Was ist Metaphysik?»,
1949); см. Ничто. |
|
Недеяние |
(у-вэй) – в этике даосизма
поведенческий принцип, согласно которому мудрый человек поступает
исключительно сообразно с природой, не противопоставляя собственную
активность космическим силам и их порядку. |
|
Недостаточное
основание |
результат нарушения требований и принципа
достаточного основания, согласно которому для какого-либо утверждения должны
быть веские основания. Основные формы выдвижения недостаточного основания: 1.
«после этого, значит, по причине этого»; 2. смешение причины и следствия. |
|
Недостаточность |
(от лат. in не и sufficere – быть достаточным, удовлетворять) – нехватка, напр.
недостаточное функционирование какого-либо органа. Сартр говорит о «жизненной
недостаточности» человека в противоположность вещам, обладающим полнотой
бытия, причем к недостаточности до известной степени он относит сознание и
свободу. |
|
Неклассическая
философия |
отвергает логические связи в природе, восприятие
окружающего мира как целостной и закономерной системы, критикует диалектику
Гегеля и саму идею развития. Основная идея неклассической философии в том,
что окружающий мир есть разрозненный хаос, он не имеет целостности. |
|
Нексус |
(лат. Nexus) – связь,
соединение, сплетение; ср. Причинная
связь. |
|
Нелинейная
наука |
научное направление, исследующее процессы в открытых нелинейных системах.
Нелинейная наука включает в себя комплекс близко родственных смежных научных дисциплин:
термодинамику необратимых процессов (Й. Пригожий), теорию катастроф (Р. Том, В.И. Арнольд), синергетику,
или теорию самоорганизующихся систем (Г. Хакен, СП.
Курдюмов). Методы нелинейной науки находят широкое применение не только в
естественно-научных исследованиях, но также в сфере гуманитарных научных
дисциплин (социо- и футуросинергетика, демография, образование и
др.). По своему влиянию на культуру и развитие цивилизации в XX веке нелинейная наука занимает третье – в порядке очередности, но не по важности
место вслед за теорией относительности и квантовой механикой. Нелинейная наука послужила
основой существенного уточнения современной общенаучной парадигмы и привела к возникновению нового
феномена в рамках системы научного миропредставления
– нелинейного, или синергетического, мышления. |
|
Нелинейность |
подход, признающий объективную
многовариантность путей эволюции, наличие выбора из альтернативных путей и
определенного темпа эволюции. Линейный подход отрицает
многовариантность, наличие выбора направления и темпов эволюции. |
|
Немезида |
(греч. Nemesis, от nemesao
– справедливо негодуя) – в древнегреческой мифологии – богиня возмездия, карающая
за преступления. |
|
Немецкая
философия |
Нем. мыслители принимали участие уже в формировании схоластики. Они писали на лат. языке,
и их философия была частью общезападноевропейской аристотелевско-платоническо-христ.
философии. Начало собственно «немецкой» философии лежит в т. н. женской
мистике, в письмах и нравоучительных произв. Хильдегарды Бингенской и др. рейнских и
фландрийских монахинь. Наиболее значительной среди
них была Мехтильд Магдебургская. Благочестие братьев по
совместной жизни или др. братств лежало в основе деятельности крупных нем.
мистиков: Мейстера Экхарта,
Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К ним относятся также: Гирт Грот, Фома Кемпийский и
неизвестный автор "Немецкой
теологии"; см. также Мистика. Ведущим
нем. философом эпохи Возрождения является Николай
Кузанский; он предвосхитил некоторые черты философии Лейбница и Гегеля –
особенно своим частью еще магическим, частью уже динамическим принципом
«совпадения противоположностей». Наряду с Николаем Кузанским надо упомянуть
об Atpunne Неттесхеймском и враче Парацельсе,
которые представляли мистику, возрождавшую идеи древнегреч.
мыслителей. Эпоха барокко представлена именами Валентина Вейгеля и Якоба Бёме, типично нем.
мистика которых противостояла всей западноевропейской философии.
Мартин Лютер повлиял на нем.
философию идеями и пафосом свободы, несмотря на то что понятие свободы
оспаривал. Он отвергал все метафизические притязания нем. философии и резко
критиковал аристотелизм и томизм, но решительно защищал воспитательное
значение мышления, ведущего к ясности выражения и понятий. Филипп Меланхтон, наделенный Лютером неограниченными
полномочиями относительно философской систематизации идей Реформации, воздвиг
прочное здание протестант, неосхоластики, просуществовавшее более четверти
тысячелетия. В лице Ульриха Цвингли реформированная
теология часто выступает чуть ли не как волюнтаристская философия. То же
направление заметно в работах представителя исторической мистики Себастьяна Франка. Нем. философия эпохи Просвещения уже в период
Тридцатилетней войны возвещает о себе именами Иоганна Клауберга и в особенности Якоба Томазия (старшего).
Работы Лейбница ознаменовали
вступление нем. философии в пору своего совершеннолетия. Лейбниц обосновал
нем. идеализм и тем самым нем. философию в узком и собственном смысле слова.
Перешагнув через национальные границы, он охватил духовным взором всю
совокупность знаний своего времени. Лейбниц относился одинаково критически и
к франц. материализму, и к англ, эмпиризму и
скептицизму. Он пытался создать технику познания, основанную на объединении
логики с чистым естествознанием. Вселенная – гармоническое целое, в котором
уничтожается также противоположность между религией и наукой. Наш мир –
лучший из всех возможных миров. Философия нем. Просвещения вновь попадает под
сильное влияние иностранной философии (Декарт, Локк, Шефтсбери,
Юм). Ее типичным представителем является Христиан Вольф, чьи взгляды в то время считались просто философией как
таковой. Он положил начало целому ряду философов-популяризаторов,
которые частью излагали философию Вольфа, частью – философию здравого
смысла человека. Кроме Вольфа, следует назвать Моисея Мендельсона и А. Г. Баумгартена.
Вера философов Просвещения в неограниченные возможности человеческого разума
находилась в противоречии со скептическим эмпиризмом, который полагался лишь
на свидетельства чувств. Критицизм Иммануила Канта явился выдвижением требования, согласно которому, прежде
чем рассматривать истинность результатов познания, надо проверить возможности
самого познания. Исследования Канта показали, что «вещь в себе» непознаваема
и мы должны довольствоваться лишь ее явлениями. Эти явления определяются
формами созерцания (пространство и время) и априорными понятиями
(категориями). Логика чистого разума ведет от явлений к идеям, которые
остаются вне сферы познания. Человеческий рассудок требует (но не может
доказать эмпирически), чтобы в природе царила всеобщая целесообразность.
Практический разум как «категорический императив» нуждается в абсолютном
моральном законе, вере в свободу и бессмертие души и в существование Бога,
хотя все это остается недоказуемым. Критицизм Канта и характерные для него
совершенства и противоречия явились для нем. философии 19 в. настолько
сильными импульсами к развитию, что их влияние сохранилось и по сегодняшний
день (см. Неокантианство, Марбургская школа). Непосредственными преемниками
Канта были К. Л. Рейнгольд (1758-1823), Соломон Маймон, И. С. Бек и Я. Ф. Фриз. Философия Канта определила также
мышление Шиллера, который в своей
этике и эстетике, однако, отошел от интеллектуализма Канта и приблизился к
платоническому идеализму. Философия Просвещения нашла свое завершение и
преодоление в протестантской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко6и, который
создал философию веры в трансцендентальную реальность мыслимого и
представляемого и снова привлек внимание к Спинозе (через Якоби пришел к
Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере
– противнике Канта, положившем в основу своей философии историю и
заменившем механическое органическим. Гердер и Гёте стали предтечами
романтиков, которые впоследствии весьма произвольным образом усвоили
философию действия Иоганна Готлиба Фихте,
характерной чертой которого была вера в прогресс. Фихте развил критицизм
Канта в чистый идеализм, вершиной которого явилась философия тождества Фридриха Вильгельма Шеллинга – подлинного философа романтизма: природа, осмысливаемая
человеком, поднимается до сознания самой себя, так что мышление и бытие
становятся тождественными. К представителям романтической философии относятся
также Новалис, создавший « магический идеализм», Шлейермахер, по мнению которого религия основана на чувстве «абсолютной
внутренней зависимости» от мирового целого, и Фридрих Краузе, который ввел в философию тождества Шеллинга пантеизм. В
остальном в философии 19 в. царили Гегель
и Шопенгауэр. Гегель, в котором
нем. спекулятивная философия (за пределами Германии не существовало ничего
подобного ей, более того, во Франции и Англии ей соответствовали по времени
позитивизм и социология) нашла свое высшее выражение, поставил характерную
для эпохи Просвещения веру в прогресс на новую основу, включив самый прогресс
в представление о диалектическом процессе, «в котором дух, чья природа всегда
остается одной и той же, эксплицирует эту свою природу», в котором все более
позднее является в то же время высшим по отношению к более раннему – более
высокой ступенью осуществляющего себя разума. Государство становится
отражением неизменного мирового порядка, «субстанциональной нравственностью».
Это направление мысли продолжается представителями «правых гегельянцев», в
особенности Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем и заканчивается на Бисмарке и
пионерах национал-социализма. Др. направление развития гегелевского учения
восприняло элементы франц. позитивизма и распространившегося в век
индустриализации причинно-механистического взгляда на природу и мир. Его
представляли «левые гегельянцы», прежде всего Людвиг Фейербах, Макс Штирнер, Давид Штраус, Карл Маркс (1818-1883) и
Фридрих Энгельс (1820-1895), которые наряду с рус. мыслителями развили его в
диалектический (исторический) материализм, все последствия которого еще и
сегодня представляются непредсказуемыми и который нашел свое завершение в
ленинизме. Шопенгауэр считает ошибочным всякое историческое рассмотрение
событий, происходящих в мире, всякую философию, которая предполагает
становление или его результат, начальный и конечный пункты. Предметом
философии может быть лишь сущность мира, не подчиняющаяся закону достаточного
основания. Все события в мире являются для Шопенгауэра лишь «продолжением
зоологии», лишь буквами, с помощью которых можно прочесть идею человека.
Отсюда философское развитие идет – через работу Шопенгауэра «О воле и
природе» (1836) и работу Ницше «Воля к власти» – к философии жизни и витализму.
Особое положение занимает учение об окружающей среде Якоба Икскюля. Наряду с Гегелем и его школой
немаловажную роль в развитии нем. философии сыграли педагогика и психология
Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бернардо Болъцано и психология как естествознание внутреннего опыта Фридриха
Эдуарда Бенеке. После смерти Гегеля интерес нем.
философии к проблемам метафизики стал быстро падать. Философия стала
основополагающим фундаментом для частных наук, которым с успехом удалось
привлечь к себе всеобщий интерес. Материализм был преобразован Карлом Фогтом, Якобом Молешоттом, Людвигом Бюхнером и Фридрихом Альбертом Ланге в естественнонаучный
материализм; Эрнстом Геккелем – в
монизм; Вильгельмом Оствальдом – в энергетизм. В стороне от этой
группы стоят Густав Теодор Фехнер с его
пантеистической натурфилософией, Рудольф Герман Лотце с его идеалистически-механистическим мировоззрением и Эдуард Гартман с его философией
бессознательного. Формами проявления философии, обратившейся в первую очередь
к вопросам естествознания, были также: экспериментально-физиологическая
психология Вильгельма Вундта, который
создал широко разветвленную школу (Кюльпе, Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), новейший позитивизм Эрнста Лааса и Евгения Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора
Циена, имманентная философия Вильгельма Шуппе и идеалистический позитивизм, или
функционализм, Ханса Файхингера. Начиная приблизительно с 1860 приобретает значение неокантианство, стоящее в оппозиции к спекулятивной метафизике
нем. идеализма и представленное такими мыслителями, как, напр., Алоиз Риль, Вильгельм Винделъбанд, Генрих Риккерт и Эрнст Кассирер. Конец 19 в. ознаменовался возвратом к метафизике. Философия Ницше вновь привлекла взоры философов
к глубинам человеческой натуры и жизни. При Ницше рождается философия жизни, являющаяся по своей
сути философией истории. Главные представители: Георг Зиммель, Рудольф Эйкен и прежде всего Вильгельм Дильтей, для которого жизнь есть
«охватывающая человеческий род связь», познание возможно лишь посредством
целостности души и внешний мир узнается в своем сопротивлении. Наиболее
значительные преемники Дильтея: исследователь
религиозной социологии Эрнст Трёльч, представитель
философии культуры Эрих Ротхакер и педагог Эдуард Шпрангер. Большое влияние Дильтей
оказал на Георга Миша -(род. 1878), Ханса Фрейера и
Теодора Литта. В связи с Дильтеем
необходимо также упомянуть следующие имена: Освальд Шпенглер, который предсказывал гибель Западной Европы; Герман Кейзерлинг – прагматический иррационалист;
Людвиг Клагес, который изображал действительность
как поток одушевленных образов, а дух – как противника души. Начало 20 в.
отмечено развитием феноменологии. Она
была подготовлена работами Франца Брентано, Алексиса
Мейнонга, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и Христиана Эренфелъса, который также дал решающий толчок современной
гештальтпсихологии. Основателем феноменологии был Эдмунд Гуссерль. Феноменология – метод описания феноменов; ее предметом является
сущность, понимание которой путем созерцания становится возможным в
результате «эйдетической редукции», обнажающей сущность. Философия Гуссерля, как и философия Дильтея,
находит свое отражение, в большей или меньшей степени, в работах всех нем.
философов. Последователями Гуссерля были Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мориц Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн (1891-1942), Адольф Рейнах (18831916) и особенно Макс Шелер – наиболее оригинальный и влиятельный мыслитель этой
группы, который вернул метафизике подобающее ей место в нем. философии и
создал философию личности и современную этику
ценностей. Третьим осн. течением в современной
нем. философии является экзистенциализм.
Он берет свое начало в работах Кьёркегора,
заимствует много мыслей из философии жизни и феноменологии и находит свое
первое и в то же время наиболее яркое выражение в произв. Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса. Центральное место в нем
занимает экзистенциальное переживание мира и Я, являющееся переживанием
хрупкости человеческого существования, которое узнается как «бытие перед
лицом смерти». Я является своей собственной экзистенцией, которая в основном
состоит в возможности или достигнуть собственного существования, сознавая то,
что оно всегда находится под угрозой и ничем не застраховано, или отказаться
от этого существования. Перед существованием ставится вопрос о его абсолютном
бытии, и из ответа делается заключение о смысле бытия. Действительность не
познается, а узнается по тому, имеется она в наличии или нет; она является не
предметом (объектом), но «орудием» (как инструмент, письменные или швейные
принадлежности и т. п.). Четвертое осн.
направление, многократно переплетающееся с тремя первыми, – онтология. Она является современным
выражением метафизики. В противоположность прежней метафизике онтология
основывается не только на априорных взглядах отдельных мыслителей, но и на
результатах частных наук, каждая из которых старается подняться до уровня
метафизики, тем самым выработать общую для всех наук платформу, разрушить
специализацию и разобщенность частных наук и достичь целостного восприятия
мира и человека (см. Studium gener ale). Истоки этого философского направления находятся в
биологии Ханса Крита. Родственные
идеи можно найти у Генриха Майера, Эриха
Йенша, Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важнейший
представитель этого направления Николай Гартман
– одна из наиболее значительных фигур в современной философии вообще. Его
обширные работы, очень разнообразные по содержанию, отличаются замечательной
тонкостью и остротой философского анализа, редчайшей ясностью и прозрачностью
языковой формы. Кроме онтологии, он занимался проблемами духовного бытия,
метафизикой познания, учением о категориях, модальным анализом и теорией
слов. В своей этике он примыкает к Шелеру. |
|
«Немецкая
теология» |
мистическое соч. духовного содержания, которое
появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказало большое влияние на Лютера. Он
назвал ее «Ein deutsch Theologia» и
опубликовал в 1518. |
|
Немецкий
идеализм |
1) период развития немецкой философии от Канта (1780) до Гегеля (1830); 2) одно из осн. философских направлений; см. Идеализм. |
|
Ненависть |
противоположность любви; антипатия, доходящая до аффекта, до страсти, активная враждебность. Ненависть и любовь в учении Эмпедокла – это движущие
силы развития. Согласно глубинной
психологии, ненависть часто является вытесненной любовью, перешедшей в
свою противоположность. Возникновению этого чувства часто предшествует острое
недовольство, вызываемое нежелательным развитием событий, или постепенное
накопление более слабых воздействий источника отрицательных переживаний.
Предметом ненависти в таких случаях становится реальная или мнимая причина
этих событий. Для того чтобы не допустить развития нежелательной ненависти,
человеку необходимо осознать объективную неизбежность неприятных для него
событий. Психоаналитики учат, что
от любви до ненависти один шаг. Более того, они сплавлены. Ненависть нередко
обнаруживается как вытесненная любовь, перетекшая в свою противоположность. Чувство
ненависти способно вызвать все, что противоречит потребностям, убеждениям и
ценностям человека. |
|
Ненасилие |
(санкрит. – ахимса): принцип буддизма, означающий
стремление и старание жить и неизменно действовать таким образом, чтобы
приносить добро и не причинять вред другим существам. Это не предложение
намеренной устремленности, но скорее та идеальная жизнь, которая, по словам
Будды, «подобна мягкому ветру, проносящемуся мимо». Концепция ахимсы(ненасилия)
является чрезвычайно всеобъемлющей; она включает в себя непричинение
вреда мыслям и чувствам других, их телам и имуществу, ненасилие не только в
действиях, но и в речи и мыслях. |
|
Необратимое |
(от лат.) – то, что не может быть повернуто вспять;
так называются процессы, направление и ход которых не могут совершаться в
обратную сторону, напр. время, движение, превращения энергии движения,
жизненные процессы (развитие организма от яйца до смерти, пищеварение),
человеческая история и т.д. |
|
Необходимость
и случайность |
Необходимость – 1)
явление, которое имеет причину в самом себе, и, при наличии определенных
условий, обязательно происходит, 2) философская категория, выражающая
объективные связи материального мира; то, что благодаря присоединению
дальнейших определенностей бытия понуждается к переходу из области возможного
в сферу наличного бытия. Так, напр., сущее в себе еще не является необходимым
(см. Ничто), но содержит полноту
возможностей; благодаря присоединению определенностей (категорий бытия и
познания) «живое», напр. организм, переходит из сферы сущего в сферу наличного
бытия и здесь одновременно является необходимым. Необходимость и возможность
представляют собой звенья одной цепи, так что необходимость одной вещи есть
одновременно возможность по крайней мере для некоторой иной вещи (как
правило, для многих др. вещей). Эта цепь начинается с мыслимого как наиболее
всеобщего и оканчивается мыслимым как наиболее индивидуальным. Необходимость
относится к возможности так же, как определенное бытие – к наличному бытию;
см. Всеобщее, Индивидуация. Логически
необходимой называют мысль, которая не может быть заменена никакой другой, в
противном случае должно возникнуть противоречие этой новой мысли с уже
данными предпосылками (см. Постулат). Реально
или физически необходимым считается такое явление, которое неизбежно должно
наступить, если имеются в наличии определенные условия, или должно произойти,
если последует нечто. Случайность - явление, причина
возникновения которого лежит во
внешних обстоятельствах. Она может произойти, а может и не произойти. |
|
Неовитализм |
термин, который впервые ввел в 1856 Вирхов, желая
подчеркнуть отличие своей теории от прежних форм витализма. Принимая принцип
каузальности и понятие закона, характерное для естественных наук, неовитализм
пытается обосновать идею о том, что в жизни организмов действует особая сверхмеханическая, сверхматериальная жизненная
закономерность. Представители неовитализма: Икскюлъ, Решке, Дриш и др. |
|
Неогегельянство |
обобщенная
характеристика философских идей,
развивавшихся на базе теоретического наследия Гегеля. Суть неогегельянства - создать целостное,
рационалистически-умозрительно построенное мировоззрение, объединяющее
мышление и созерцание
"бога и человека". Получило наибольшее распространение с начала 20
в. В Германии, а также во Франции, Англии, Голландии, Италии, России,
Скандинавии и США неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу
диалектики, к метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и
истории, к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый
план наук о духе в противоположность естественным наукам. Главные его
представители: К.Фрейер, Г.Глокнер,
Т.Л.Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет, Ф.Г.Брэдли, Б.Кроче, Дж.Джентиле
(первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд,
Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг,
В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев. Международный
«Гегелевский союз» образовался в 1930 (центр – Голландия). После прихода
национал-социалистов к власти в Германии антифашистски
настроенные неогегельянцы в большинстве своем эмигрировали из страны. Попытки
возрождения неогегельянства в послевоенной Германии (Т. Литт
и др.) имели ограниченный успех. |
|
Неокантианство |
обозначение для многих разнородных, распространенных
гл. о. в Германии, философских течений 19 в., связанных с именем Канта или с
его критицизмом. В Германии неокантианство возникает после 1860 как оппозиция
против спекулятивной метафизики нем. идеализма, с одной стороны, и как
выражение недовольства ошибками в обосновании исходных положений частных
наук-с другой. Рационалистическая разновидность неокантианства выступила в
форме метафизики (Фолькельтц Гартман, Вундт),
философии ценностей (гейдельбергская, или
юго-западная, школа: Риккерт, Виндельбанд,
Ласк, Мюнстерберг, Баух),
логистики (марбургская школа: Коген,
Наторп, Кассирер, Либерт, Форлендер, Штаммлер); эмпирическая разновидность представлена в
форме позитивизма (Дильтей), сенсуализма
(Гельмгольц, Мах, Риль), фикционализма (Файхингер).
Во Франции неокантианцами являются Ренувье, Гамелин и Брюнсвик. |
|
Неокантианство.
Баденская школа |
в
противоположность марбургской школе неокантианства,
относящейся к сциентистскому направлению, баденская
школа представляет антисциентистский вариант
развития кантовского учения. Баденцы, например, В.Виндельбанд и Г.Риккерт
(1863 – 1936), – сторонники трансцендентально-психологического истолкования
философии Канта. В своем развитии кантовской теории они акцентируют внимание на роли субъекта в процессе познания. В
противовес теоретикам марбургской школы баденцы особое внимание обращают на то, что познание –
особый феномен, который, несмотря на всю его специфичность, нельзя оторвать
от культуры, в рамках которой он развивается. Поэтому наука не является
особым доминирующим фактором культуры, а ее методы и принципы не могут
рассматриваться в качестве абсолютного эталона для других форм познавательной
деятельности. Более важным фактором во взаимоотношениях объекта и субъекта,
по мнению представителей баденской школы, выступают
системы ценностей, на которых основаны, в том числе и гносеологические
отношения человека с миром. Человек не может освободиться от своей
изначальной субъективности, которая оказывает влияние на всё богатство его
взаимоотношений с миром и другими людьми. По мнению представителей этой
школы, цель философии не может быть
сведена к анализу только научного познания, она должна исследовать все
системы ценностей, которые существуют в человеческой культуре. Такая
установка дает начало, с одной стороны, выяснению специфики гуманитарного
знания и его отличия от естественных и математических наук. А с другой
стороны, импульс для анализа философии, прежде всего как формы вненаучного, а позже и внерационального знания. Помимо
упомянутых В.Виндельбанда и Г.Риккерта,
наиболее известными представителями баденской школы
неокантианства являются Э.Ласк, М.Мюнстерберг
и Р.Баух. |
|
Неокантианство.
Марбургская школа |
учение
основателя немецкой классической философии И.Канта
с момента его появления и по сегодняшний день остается в поле критической
философской рефлексии. В двадцатом столетии кантовская теория подвергалась
интерпретации с двух сторон – с позиций сциентизма
и антисциентизма.
Такая ситуация вполне закономерна, так как Кант заготовил принципиальную
платформу для критики неумеренных претензий на адекватное представление мира,
предъявляемое логическими системами всякого рода. Марбургскую школу неокантианства, основателями которой
являются Г.Коген (1842 – 1918) и П.Наторп (1854 – 1924), принято относить к сциентистскому
варианту интерпретации кантовского учения. Кроме них к представителям этой
разновидности неокантианства относят Э.Кассирера
(1874 – 1945), Ф.Ланге (1828 – 1875), А.Герланда (1869 – 1952) и др. В этом виде неокантианства
получили развитие антипсихологические установки кантовской теории. Философия трактуется здесь как
рационально-теоретическая форма мышления, которая должна ориентироваться на
то, чтобы выступать в качестве науки и отвечать критериям научности.
Соответственно, наука для ее представителей – это высшая
объективно-упорядочивающая форма человеческой культуры. Она как бы
олицетворяет в себе разум как таковой, точнее, разум находит в науке свое
истинное прибежище. Происходит абсолютизация разума, но в его восприятии
через науку, через отождествление разумности, рациональности с научностью.
Объявляется, что мышление выступает единственным критерием определения
объекта (Г.Коген), хотя на самом деле речь идет
лишь об одной его разновидности, то есть научном мышлении. Поэтому логика
развертывания научной мысли превращается в логику развития действительности.
Философия как форма рационально-теоретического сознания должна строиться по
образцу науки. Неокантианцы сциентистского направления всё время
подчеркивают, что именно они верным образом интерпретируют философию Канта,
выполняя поставленные им задачи рассматривать философию (метафизику) в
качестве особой науки. |
|
Неоклассицизм |
философия искусства, которая превозносит порядок,
пропорцию и разум и подчиняет художественное творчество объективным принципам
эстетического вкуса. |
|
Неоламаркизм |
разнородные направления, возникшие в связи с
развитием ламаркизма, в особенности учения о жизненных привычках и их влиянии
на строение тела, а также о наследовании приобретенных таким путем признаков.
Материи вообще приписывается способность целесообразно реагировать на
изменения во внешнем мире; см. Ламарк. |
|
Неоплатонизм |
последняя форма греческой философии, возникшая вследствие
смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического,
пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христ. мистикой и религией., в период от сер. 3 в. н.э.
до сер. 6 в. Легендарным первосоздателем
неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинный
же его основатель – Плотин; наиболее
значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл. Осн. учения: мистически-интуитивное познание высшего,
существование ряда ступеней при переходе от высшего, от «единого и всеобщего»
к материи, освобождение человека, материально обремененного, к чистой
духовности с помощью экстаза или аскетизма. Беря за основу платоновское
учение об идеях, Плотин создает учение об иерархии бытия, во главе которого
находится сверхсущее Единое – Благо или Бог. Верховное Единое – бесконечно в
своем бытии, сверхчувственно, недосягаемо для любых описаний, оно есть чистое
совершенство, именуемое также Добром. Далее идет сотворенный космос, который
представляет собой многоуровневую реальность, включающую в себя и духовные, и
материальные сущности. Возникновение космоса – это сложный, неделимый на
временные этапы, единый процесс распространения божественности от Высшего
Единого, Совершенства, к возможным пределам низшего, материального,
несовершенного. Этот процесс плавного перехода получил название эманации (лат. истечение), его первым
актом стало отторжение мирового разума (Nous),
содержащего внутри себя Идеи (или формы, которые обуславливают и
упорядочивают мир) от Единого, Божественного. Вторым актом – от Нуса (Nous) исходит Мировая Душа, которая содержит в себе
одушевляемый ею мир и является источником душ всех живых тварей. Мировая Душа
является промежуточной действительностью между миром духовным и миром
материальным, последний сотворен Мировой Душой и наиболее удален от
божественной целостности. Материальный мир описывается в неоплатонизме
преимущественно в негативных категориях, т.к. именно здесь коренится источник
Зла. Единое, Разум и Душу нельзя рассматривать
как сущности, разделенные во времени и пространстве, это скорее некие
духовные свойства, различные уровни духовного бытия, присутствующие во всем и
неотделимые друг от друга. Центральной фигурой этой универсальной картины Бытия
является Человек, чья природа – Душа – заключена в плену тела. Человеческая
Душа имеет доступ к высочайшим царствам Разума и Духа, но это зависит от ее
освобождения из материального плена. Избавиться от тисков нижайшего из миров
возможно путем строгой нравственной и интеллектуальной самодисциплины и очищения.
Непосредственную роль в этом играют занятия философией, которые помогают
углубиться внутрь себя и осуществить восхождение к абсолюту. Неоплатонизм
оказал огромное влияние на христианскую философию, особенно в ее православной
традиции. |
|
Неопозитивизм |
одно из основных направлений
западноевропейской философии XX
в. Являясь современной формой позитивизма и разделяя все его исходные
принципы, неопозитивизм претерпевает определенную эволюцию. Если в 1-ой
половине ХХ века он видит своей главной задачей деятельность по анализу
языковых форм знания (логический позитивизм, лингвистическая философия,
аналитическая философия), то во II-ой пол. XX в. наблюдается
отход от данной проблематики и переход к изучению науки в широком социальном
контексте (что ведет к появлению интересных концепций Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда и
др.). Противопоставляя науку метафизике, представители Н.
считали, что единственно обоснованным и достоверным знанием является
специально-научное знание. Традиционные философские вопросы объявлялись Н.
бессмысленной метафизикой на том основании, что они формулируются с помощью
терминов, которые являются псевдопонятиями, ибо
определения последних не поддаются проверке (как, напр., «абсолют»,
«субстанция»), В этом отношении Н. продолжал в новых формах традиции
эмпиризма и феноменализма, восходящие к Дж. Беркли и Д. Юму. Осн. его идеи
восходят к позитивизму Конта и Милля, к англ,
эмпиризму 18 в. и непосредственно – к эмпириокритицизму. Неопозитивизм возник
в Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 с программным соч. «Wissenschaftliche Weltauffassung – Der Wiener Kreis» и основали
свой собственный журнал «Erkenntnis». Находившийся
под сильным влиянием Рассела, логистики и современной теоретической физики,
неопозитивизм быстро распространился также за границей, когда члены Венского
кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись там
преподавательской деятельностью. Главными представителями неопозитивизма
являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн и Ханс Рейхенбах.
Совокупность учений неопозитивизма его представители называют унифицированной
наукой. |
|
Неорационализм |
течение в
методологии и философии науки, сложившееся в
первой половине XX в. Его представители рассматривают познание как зависящее от конкретных исторических
условий. Диалектические идеи
применяют в историко-научных исследованиях. Объектом их внимания выступает в первую очередь
современное естествознание,
которое они считают главной духовной силой нашего времени и образцом разума. Неорационализм
признает зависимость эмпирических данных от структур теоретического знания,
в которых эти данные
получают свое объяснение. Он развивает идею множественности разумных форм, исследует различные
формы и типы
рациональности. |
|
Неорганический |
(от греч. а не и organon – орудие) – не относящийся к живой природе;
неорганическая химия – химия всех соединений, за исключением углеводород
истых; противоположность – органический. |
|
Неореализм |
господствующее течение в англ,
философии 20 в., которое возникло в Кембридже и было основано в 1903 Дж. Муром. Оно направлено против
неогегельянства, на спекулятивную разработку отдельных философских проблем,
причем эти проблемы его представители пытаются решить посредством логического
анализа, т.е. метода естествознания. Философия как система отвергается. В
центре философских интересов стоят логика, теория познания, биология и
физика. Кроме Мура, неореализм представлен С.Александером,
Ч. Д. Бродом, С.Л.Морганом, Б.Расселом,
А.Н.Уайтхедом и др. Вторая группа неореалистов,
возглавляемая А.Айером, близка неопозитивизму. |
|
Неосхоластика |
дальнейшее развитие схоластики после Реформации. Это
развитие получило выражение частично в форме давно
исчезнувшей протестант, неосхоластики, частично в форме католич.
неосхоластики, расцвету которой способствовала Контрреформация и которая
после периода упадка (особенно в 18 в.) усилилась снова (начиная с сер. 19
в.). Зародилась неосхоластика уже в эпоху Реформации. Каетан,
аугсбургский противник Лютера на диспутах, был ее первым представителем.
Особенно широкое распространение неосхоластика получила в Испании благодаря
вновь основанному ордену иезуитов; вначале она опиралась на философию
Аристотеля и Фомы Аквинского. Первая система католич.
неосхоластики была создана иезуитом Суаресом
ок. 1600; в Германии наиболее влиятелен был
иезуит Грегор Валенсийский (1549-1603). В католич. неосхоластике произошел раскол из-за разногласий
между учением доминиканца Банеца (1528-1604) о
предопределении – банецианизмом – и учением о
свободе иезуита Луи де Молина (1535 – 1600) – молинизмом.
В Италии близкие к неосхоластике позиции занимали некоторые аристотелики эпохи Возрождения (напр., Патриций);
представителем неосхоластики, в сущности, был и Кампанелла, а самым крупным
ее сторонником в Италии 16 и 17 вв. является Бел л ар мин. Во Франции ярко
выраженных форм неосхоластики почти не было, хотя даже Декарт был ей
внутренне близок. Католич. неосхоластика проникает
также в Польшу и Южную Америку. Уже в 18 в., но особенно в нач. 19 в. многие,
гл. о. нем. католич. философы, такие, как Дойтингер, Фрошаммер, Гюнтер,
более или менее отдалились от неосхоластики. После того как орден иезуитов,
распущенный в 1773, был официально восстановлен (1814), неосхоластика стала
возрождаться вновь: в Германии, в частности, этот процесс связан с
деятельностью иезуита Клойтгена, позже ее развитие
шло в русле неотомизма. Представители
неосхоластики 20 в.: Катрейн, Гёртлинг, Пшивара, Гейзер, Грабанус. В
основе протестант, неосхоластики в ее лютеранской форме лежат учение Меланхтона и своеобразное подражание Аристотелю; одним из
наиболее известных ее систематиков, повлиявшим и на Христиана Вольфа, был Шейблер. Более поздние представители
неосхоластики, такие, как Касмаи, Гутке, Юнгиус, Сеннерт, Таурелл, все больше и
больше выходят за ее рамки. Уже Корнелиус Мартини (1568-1621) выступает
против господства теологии, а Якоб Томазий в 1670
предсказывает ее крах. Окончательно преодолевает неосхоластику Лейбниц. Клеменс Тимплер (1540-1604)
заложил основы реформированного направления протестант, неосхоластики; к нему
примкнули автор «Лексикона» Гоклений, картезианец Клауберг, разрабатывавший онтологические проблемы, и,
кроме того, Альтузий, теоретик философии
государства и социолог. Перенесенная в Голландию неосхоластика
просуществовала до 18 в., пока школа Лейбница – Вольфа окончательно не
вытеснила ее, заимствовав ряд ее идей. |
|
Неотомизм |
ядро неосхоластики
уже со времени возникновения католич. движения,
направленного против Реформации. Официальная философия католицизма с 1879,
современная версия томизма. Особое развитие неотомизм получает после
официального возрождения церковью и папой Львом XII (энциклика «Aeterni Patris», 1879)
философии Фомы Аквинского. Неотомизм
является одним из наиболее значительных направлений современной философии;
больше всего он распространен во Франции и Бельгии, но имеет своих
представителей почти во всех др. западноевропейских странах. Важнейший
исследовательский центр – Высший ин-т философии, основанный при Лувенском католич. ун-те в 1882
кардиналом Дезире Мерсье (1851 – 1926). Наиболее известный представитель
современного неотомизма – Жак Маритен. Кроме
него, следует упомянуть Жильсона и Сертиланжа. Неотомисты
занимаются гл. о. проблемами метафизики – учение о действии и потенции:
пассивная потенция выражает реальное ограничение действия; наличное бытие
является действием определенного бытия, становление есть переход от потенции
к действию; проблемами натурфилософии – гилеморфизм:
материя относится к форме так же, как потенция к действию; субординация
сущего определяется тем, какова степень его наполненности бытием: неживое
тело, растение, животное, человек; проблемами духа, его двумя важнейшими
функциями – познанием и волением; вопросами
познания – осн. различие между чувственным и
рациональным познанием; учением о Боге – бытие всех вещей зависит от
свободной божественной воли; конечное бытие создано по образу и подобию Бога
как совершенного бытия; проблемами этики – блаженство для человека достижимо
только через его восхождение в конце концов к чистому и совершенному бытию. Высшей реальностью
неотомисты признают "чистое бытие", понимаемое как духовное,
божественное первоначало. Большое
внимание они уделяют религиозному истолкованию современных естественнонаучных теорий. Хотя здесь нет
единства. Если одни идут по
пути "космологических доказательств" существования Бога, то другие стремятся выдвинуть на первый
план проблему человека (интерес к конкретной личности, ее повседневной жизни,
поведению, нравственности). При этом традиционные проблемы - Бог, его бытие и т.п. - отодвинуты на второй план.
Главным в человеке современные томисты считают поиски им своего "Я", своей неповторимой духовности, стремление к совершенству.
При этом проблема человека
тесно связывается с этическими проблемами. В последнее время религиозная философия значительно
активизировала борьбу за
добрые начала человеческой сущности, за мир и выживание человечества. Вместе с этим, неотомисты
считают, что исторический процесс зависит
от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключается
возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. В
социальной философии неотомисты полагают, что
общая тенденция обращения духовного состояния в мирское угрожает
существованию целостного человека, ведет его к моральной деградации, а потому главную роль в
нормальном, естественном развитии
общества призваны сыграть религия и церковь. |
|
Неофит |
новообращенный в какую-либо религию; новый сторонник
какого-либо учения. |
|
Неофрейдизм |
направление в современной философии и психологии,
получившее распространение гл. о. в США, сторонники которого соединили
психоанализ Зигмунда Фрейда с амер. социологическими теориями. К числу
наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм и др. Н. возник в конце 30-х гг.
в результате пересмотра некоторых положений фрейдизма, обнаруживших свою
ограниченность и бесперспективность. Неофрейдисты
подвергли критике ряд исходных постулатов и конечных выводов классического
психоанализа в толковании внутрипсихических
процессов, обусловливающих возникновение конфликтных ситуаций, понимании
структурных уровней психики и механизмов функционирования бессознательного,
гипотезы о сексуальной этиологии неврозов и об инстинкте смерти, но оставили
важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности,
изначально присущие каждому индивиду и т. д.), представители неофрейдизма
перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано
в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как
человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они
считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно
враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже
такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с
социальной структурой современного общества, которое формирует у человека
чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество
рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным
коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей
и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего
общества. |
|
Неполноценности
комплекс |
чувство своей
неполноценности в сравнении с другими индивидами. К. неполноценности ведет
субъекта к недооценке
и принижению себя, что влечет за собой неудачи в социальном,
семейном и сексуальном планах; на них субъект нередко реагирует чрезмерной
агрессивностью. Корни комплекса неполноценности скрыты обычно в слишком
строгом воспитании, возводящем социальные или религиозные принципы в абсолют,
и при котором личность отца (для мальчика) или матери (для девочки) подавляла
личность ребенка и тормозила ее развитие; это может быть также связано с
недостаточным воспитанием. Но определяющими для этого комплекса будут первые
поражения: вот почему поражения подросткового возраста (когда складывается
личность и характер индивида) в плане учебы (начало высшего образования) и
чувств могут определить собой действительное наличие комплекса; эти поражения
могут оказать значительное влияние на личность, если она не отреагирует,
здраво оценив их влияние. |
|
Непоследовательность |
нелогичность; непоследовательное-нелогичное. |
|
Непосредственное
знание (интуиция) |
знание, полученное
без помощи доказательства, прямое усмотрение, созерцание истины как того, что
самоочевидно, в отличие от знания, полученного в результате опыта или логическим рассуждением. Различают
следующие виды
непосредственного знания: интуиция чувственная, сверхчувственная и
интеллектуальная. Учение о сверхчувственном непосредственном знании в виде
"озарения" как о божественном откровении характерно для религиозных построений. |
|
Неправильное
умозаключение |
вывод, основанный на (вольной или невольной)
логической ошибке; напр.: «то, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял
рогов, следовательно, ты их имеешь». См. также Софизм. |
|
Непрерывность
и прерывность |
категории, характеризующие бытие и мышление; прерывность (дискретность) описывает
определенную структурность объекта, его «зернистость», его внутреннюю
«сложность»; непрерывность выражает
неразрывную связь в бытии или переход в становлении, целостный характер
объекта, взаимосвязь и однородность его частей (элементов) и состояний.
Всеобщность лейбницевского «закона непрерывности»
(природа не делает скачков), согласно которому в природе нет никаких
перерывов, пробелов и все связано благодаря переходам, была опровергнута
квантовой теорией. Эволюционная теория Дарвина в основном придерживается
непрерывности, наличия переходов; теория мутаций де Фриза, наоборот, исходит
из скачкообразности развития. В силу этого категории непрерывности и
прерывности являются взаимодополняющими при любом исчерпывающем описании объекта.
Важную роль категории непрерывности и прерывности играют также при описании развития,
где они превращаются соответственно в скачок
и преемственность. |
|
Неприспособленный |
живущий в дисгармонии с
окружающей средой. «Неприспособленный ребенок», испытывающий задержку в
процессе адаптации к семейному или школьному окружению, как правило, страдает
от недостатка реальной любви или понимания со стороны родителей. Ис
следование и лечение такого ребенка относится к области школьной психологии.
Тесты помогают определить источник неприспособленности: связана ли она с
умственными отклонениями ребенка (что довольно редко) или же с трудностями
характера (вызванными его противостоянием семейному или школьному окружению).
Тесты на интеллект даны в форме головоломок, комбинаций фигур, элементарной
геометрии; тесты на характер (тесты Рошара, Дембо) определяют агрессивность или же, наоборот,
чувственную «пустоту» ребенка. Большая часть неприспособленных детей
происходит из неблагополучных семей или из семей, переживших развод:
конфронтация родителей оказывает глубокое влияние на ребенка. |
|
Непротиворечивость |
в логике одно из осн.
требований к формальным теориям и вообще к научному знанию. В каждой
относительно обособленной теории (или системе знания) не могут одновременно
выводиться некоторое предложение и его отрицание. Нарушение этого требования
делает возможным в такой теории доказательство любого предложения и приводит
к потере ею своей научной ценности, т.е. фактически к ее разрушению.
Положение о логической непротиворечивости требует неукоснительной
последовательности рассуждения. |
|
Неравенство
социальное |
различия между людьми (группами, слоями, классами),
выражающиеся в неодинаковых жизненных шансах и возможностях удовлетворения
своих потребностей. Ситуация, при которой индивиды, группы, слои, классы
находятся на разных ступенях вертикальной социальной лестницы. |
|
Нерв |
(от лат. nervus – сухожилие, жила) – Nervus billi («нерв войны») – движущая сила
войны (речь идет о деньгах); Nervus probandi («нерв доказательства») – суть
доказательства, то, что придает доказательству силу убедительности; Nervus rerum («нерв вещей») – самое главное, суть какого-либо
предмета (чаще всего под этим подразумевают деньги); Nervus vivendi («нерв
существования») – осн. начало, движущая сила. |
|
Нервный |
тип харакгпера,
отличительными особенностями которого будут: эмоциональность,
безынициативность и отсутствие глубокого внутриличностного отклика на
происходящие события. |
|
Нередуцируемое |
(от не... и лат. reducere – отводить назад) – то, что не может быть сведено к
чему-либо другому или выведено из чего-либо другого. |
|
Нерефлексивное
слушание |
умение внимательно
молчать, не вмешиваясь в речь собеседника своими замечаниями. Применяется в
случаях, когда говорящий испытывает трудности в формулировании своих мыслей,
либо слишком эмоционален или же не проявляет интереса к замечаниям слушающего
его партнера. |
|
«Несвоевременные
размышления» |
название одной из работ Ницше. |
|
Несказанное |
то, что не может быть выражено
словом: так, впечатление от произведения искусства вызывает несказанное
чувство. Существуют два типа философствования: 1) признает позитивную природу
и функцию несказанного; здесь чувство – правомерное средство познания; 2)
рассматривает, например, эстетическое удовольствие как смешанное чувство от
совершенных математических отношений (Лейбниц); «несказанное» –
необоснованная иллюзия; художник или пророк здесь обречены на бессилие
выразить вещи рациональным и объективным способом (Гегель). С такой точки
зрения, чувство – это лишь рациональное познание в его смешанном состоянии. |
|
Несоизмеримое |
несравнимое из-за отсутствия общего масштаба, не
могущее быть измеренным. |
|
Несторианство |
ересь в раннем христианстве (касающаяся проблемы Боговоплощения), сутью которой было утверждение, что дева
Мария родила человека (Иисуса Христа), на которого после снизошло Божество, и
обитало в человеческой личности Христа как в доме. Осуждено в 431 г. на 3-м
Вселенском соборе в Эфесе за «противопоставление и обособление природ» во
Христе. Повторно осуждено в 451 г. на 4-м соборе в Халкидоне с формулировкой
«нераздельно, неразлучно» (см. Монофизитство). |
|
Нетрадиционная
медицина |
лечебная практика,
основанная на знаниях человеческого организма, протекания болезней и их
лечения, которые отличаются от утвердившихся в западной научной медицине.
Поэтому осмысление нетрадиционной медицины отталкивается от принципиальных
особенностей ортодоксальной "научной" медицины, состоящей в: (а)
механико-материалистическом понимании тела и болезни; (б) доктрине
"специфической этиологии", то есть в том, что все болезни
вызываются особыми материальными патогенами – бактериями, вирусами, дефектными
генами и т.д.; (в) позиции энергичного терапевтического вмешательства с
использованием хирургии или химических препаратов для лечения, приостановки
либо предотвращения процесса болезни; (г) пассивности пациента и его
подчинении режиму, продиктованному опытным профессионалом. Подход к
нетрадиционной медицине через "негативное" определение содержит,
однако, западню, поскольку предполагает единство обоих полей, в
действительности отсутствующее. Если регулярная медицина материалистична,
терапевтически агрессивна (а такой она является не всегда), то тогда слишком
просто можно прийти к выводу, что все альтернативные подходы вписываются в противоположные
принципы: целостное понимание организма и болезни, включающее неразрывное
единство духа и тела; "сочувствующая" терапевтическая позиция,
нацеленная на расширение лечебных возможностей самого организма; отношения
сотрудничества между врачом и пациентом; активная роль пациента в
восстановлении здоровья. В то время как одни системы нетрадиционной медицины
проявляют такие особенности (например, гомеопатия), другие (типа хиропрактики) – нет. |
|
Нетрадиционные
религии |
религиозные
движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных
национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды.
Появились в 60 – 70-х годах 20 в. в США и Западной Европе в результате массового
разочарования молодежи в традиционных религиях и церквах. Общее количество их
трудно, но известно, что, например, только во Франции их около 300, а в США –
более 2 тыс. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на
основе христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным
образом индуизма и буддизма). Формально новохристианские
нетрадиционные религии почитают Христа, но фактнчески,
главным объектом поклонения делают своих лидеров, объявляя их «посланниками
божиими», «новыми мессиями». Именно такой является, в частности, Церковь
объединения. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного
происхождения является Общество сознания Кришны (Харе Кришна). Оба этих
религиозных объединения имеют приверженцев и в странах СНГ. |
|
Нехватка любви |
отсутствие или
недостаточность связи с матерью. Отклонения, вызванные нехваткой любви, часто
возникают в детских домах, яслях и больничных учреждениях. В детских домах
Казахстана 80-90 процентов детей имеют живых родителей. Последствия здесь
могут быть довольно серьезными: от задержек в физическом и умственном
развитии вплоть до серьезных отклонений в психике. Позднее, у взрослых, они
неизбежно вызывают неспособность к адаптации, к стабилизации жизни, порождают
постоянно неудовлетворенную жажду абсолюта, как если бы одиночество было
карой, уготованной только для них. |
|
Неэвклидова
геометрия |
в букв, понимании – все геометрические системы,
отличные от геометрии Эвклида, не признающие ее аксиому о параллельных и
утверждающие, что через точку, лежащую вне данной прямой, проходит бесконечно
много прямых, параллельных данной прямой (Н. И. Лобачевский, 1793-1856), или
ни одной прямой (Б. Риман, 1826-1866). Примечательно, что эти теории не
находятся в логическом противоречии с первой, которая утверждает, что сумма
углов любого треугольника равна двум прямым углам. У Лобачевского эта сумма
меньше, а у Римана больше. Впервые предположение о возможности отхода от
принципов эвклидовой геометрии было высказано у Прокла в его комментариях к
трудам великого математика. См. Математика. |
|
Не-Я |
осн. понятие
философии Фихте. Не допуская
существования независимой от сознания «вещи в себе» (Кант), он вынужден был ввести по существу два различных Я: одно из них
тождественно индивидуальному, другое – абсолютному сознанию, которые то
совпадают, то совершенно распадаются; эта «пульсация» совпадений и распадений
составляет ядро диалектики Фихте как движущего принципа мышления. Вместе с
самосознанием Фихте постулировал и его противоположность – не-Я.
Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путем
частичного взаимоуничтожения ими друг друга. Если Я определяется через не-Я,
то субъект выступает как теоретический, если наоборот – как практический. |
|
Нивелирование |
(фр. niveler
от niveau — уровень) — приведение к одному уровню,
сглаживание различий. |
|
Нигилизм |
(от лат. nihil – ничто) позиция отрицания, полного неверия и
отбрасывания индивидом или даже группой людей каких-либо идей, общественных
идеалов, принятых нравственных и эстетических норм и принципов, культурных
ценностей. Этот термин, введенный
Фридрихом Генрихом Якоби в его «Sendschreiben an
Fichte», стал общераспространенным выражением благодаря
роману И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). Теоретический нигилизм отрицает
саму возможность познания истины (см. Агностицизм).
Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец,
нигилизм политический выступает против всякого общественного строя, каким бы
способом он ни был вызван к жизни. Зачастую он представляет собой лишь
крайний скептицизм, реакцию против догматизма, бессодержательность которого
стала явной. Ницше обозначает словом «нигилизм», заимствованным у Тургенева,
явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей,
которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. По Ницше - это явление, связанное с переоценкой высших ценностей. В
это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего
следует жить и к чему надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти
стремления совершенно тщетны. Причины нигилизма могут быть самые различные:
социальные, экономические, психологические и другие, чаще всего, их
совокупность. В кризисные эпохи общественного развития нигилистические
настроения и взгляды получают наибольшее распространение. Нигилизм часто
перерастает в ЦИНИЗМ. |
|
Нидерландская
философия |
с давних времен многими своими сторонами связана с
философскими воззрениями народов соседних стран. В голл.-флам.
странах самостоятельная философия развивалась уже в средние века, с 13 в.
Последователь Аристотеля Генрих ван Гент (1217 –
1293) явился создателем философской системы, которая существенным образом
отличалась от теорий его современников. У Сигера
Брабантского мы находим концепцию, примыкающую к философии Аристотеля, но
ориентирующуюся на аверроизм. Генрих Батский (1246-1310) пишет о неоплатонизме, а Вильгельм Мербекский (1215 – 1286) переводит греч. философов,
Забвение философии во имя теологии означало поворот к мистике, особенно у Яна
ван Рюйсбрека и Гирта Грота. Взгляды Фомы Кемпийского,
автора «Imitatio
Christi», носили ярко выраженный религиозный характер, тогда
как единомышленник Николая Кузанского – Дионисий Картезий
(1402/03-1471) – был философом в собственном смысле слова. Новый толчок
развитию мистического направления в нидерл.
философии дал Вессель Гансфорт, один из наиболее известных гуманистов. Рудольф Агршола подверг критике схоластику. В период
Реформации и расцвета гуманизма нидерл. философия
достигла своего апогея в учении Эразма Роттердамскою. Наконец, в нидерл.
философии вновь возрождается реализм – на этот раз в философии морали Корнхерта (1522 – 1590). Картезианство имело своего
представителя в лице Арнольда Гейлинкса; Гуго Гроций защищал гуманизм; натурфилософию
развивали Ф.М. ван Гельмонт
и – очень умеренно – анатом Бургаве (1668-1738). В
17 в. в Нидерландах, которые стали прибежищем независимого духа, жили Декарт
и Ангелиус Силезский, Б ей ль и Спиноза. Франца Гемстергейса, философия которого имела
пантеистическую, эстетическо-мистическую окраску, можно считать предшественником
романтики. В 19 в. нидерл. философия испытала
влияние Канта, Шеллинга и Гегеля, но оно было непродолжительным. С 60-х годов
на арену снова выходит спинозизм (ван Флотен, Ланд, Мейнсма); он
воплощается в философии Бирен-де-Хана (1866-1943).
Роль освободителя нидерл. философии от оков
классической филологии и теологии принадлежит Корнелиусу Виллему Опзомеру, философия которого имеет
естественнонаучную, позитивистскую и антиметафизическую направленность. Он
хотел поставить философию на службу жизни. В нач. 20 в. в нидерл.
философию проникло неогегельянство; особенно крупным его представителем был
Г. Болланд. Б. И. Овинк
(1854-1922) являлся сторонником марбургской школы
неокантианства. Наконец, в нидерл. философии
намечается новый поворот к естественнонаучному позитивизму – на этот раз в
форме психического монизма Георга Хеймана и его
учеников. В современной нидерл. философии наиболее
характерными направлениями являются: феноменология (Г. ван
дер Лев, Е. де Брёйне), экзистенциализм (Р.Ф.Берлинг), логистика (Е.В.Бет,
Р.Фейс). Философы, примыкающие к кальвинизму,
развивают религиозный персонализм: Р. А. Констам, Дойеверд и Волленховен. В католич. кругах значительную роль играет неотомизм (Бейсенс, Л. де Реймакер). |
|
«Никомахова этика» |
главное этическое соч. Аристотеля в 10 книгах (кроме
«Никомаховой этики», известны еще «Эвдемова этика» и «Большая этика»). Предполагают, что «Никомахова этика» была опубликована уже после смерти
Аристотеля его сыном Никомахом (Nicomachus). Рус. пер. –
«Этика», СПБ., 1908. |
|
Нирвана |
(санскр. – остывание,
угасание, затухание, на языке пали – nibbana) — понятие восточной философии (особенно буддизма и
индуизма) и практики медитирования. Обозначает
состояние полного внутреннего сосредоточения, достигаемое абсолютной
отрешенностью от внешнего мира, уничтожением всех чувственных желаний, утратой чувства «я», исчезновением личности, индивидуального
сознания. «Я» растворяется в Абсолюте (Брахмане), перестает существовать и
осознавать себя как нечто отдельное, ограниченное, а в буддизме, где нет
понятия Абсолюта, «я» просто обнаруживает собственную иллюзорность. Человек в
состоянии нирваны как бы мертв для внешнего мира. В состоянии нирваны
приходит истинное просветление, считают буддисты и индуисты, и прерывается
цепь ничтожных перерождений, происходит соединение с брахманом – всеобщим
духом созидания, с абсолютом. В ходе развития буддизма наряду с
этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление о ней как
абсолюте. В буддийской философии под нирваной понимают то непостижимое
состояние блаженства, в котором окончательно устраняются все факторы бытия,
обусловливающие индивидуальное существование. Сторонники поздней махаяны
понимают под нирваной не полное прекращение существования, а состояние
святости, в котором искоренена злоба и перестал действовать закон кармы и которое навечно стало благом
для всех существ. К состоянию нирваны ведет
медитация, в которой ищущий наблюдает свои умственные процессы, постепенно
все более отрешаясь от обыденных чувств, желаний и переживаний. Для него
становятся безразличны чувственные удовольствия, содержимое ума и моменты
собственной судьбы. По мере погружения во внутренний мир для медитирующего
прекращают существовать боль и наслаждение. Остаются ясность ума и
невозмутимость. Постепенно все ментальные феномены также начинают восприниматься
как ограниченные, преходящие и чуждые. Внезапно возникает осознание, объектом
которого выступает «беззначимость, нестановление и небытие» – нирвана. И субъект
и объект знания исчезают. Феномен нирваны находится за пределами нашего
повседневного опыта и не может быть точно описан на обычном языке понятий,
поэтому характеризуется через отрицание: «не то и не это...». Порой такое
состояние квалифицируют как полную бессознательность. Переход к Нирване
считается единственным путем избавления от страданий мира, для чего йог
должен полностью отказаться от земных интересов, ценностей и привязанностей.
Мудрец, постигший Нирвану, разрывает кармические цепи, приковывающие его к
повседневности, и перестает рождаться в мир. |
|
Ничто |
отсутствие или даже небытие чего-либо, выражаемое в
языке при помощи отрицания (см. Негация). Термин обозначает не столько физическое небытие (пустоту), сколько небытие
в психологическом смысле: в индийской философии ничто или нирвана, означает
состояние апатии, к которому индивид приходит тогда, когда он очистится от
всякого желания и стремления к действию. Это
отрицание может иметь лишь относительный смысл, означая отсутствие свойств,
состояний, процессов в определенном нечто, или абсолютный смысл, если речь
идет об отсутствии бытия как
такового. В индийской и
христианской
философской мысли ничто является основой для творения мира и возникновения бытия. Иудейскохрист. космология пытается доказывать, что Бог
создал мир из ничего; Платон и Плотин рассматривают материю как неистинно
сущее, как me on («ничто»). В инд. философии (см.
Нирвана) говорится о переходе бытия
в ничто. В философии Гегеля бытие и ничто, как чистые абстракции, тождественны
по содержанию. Согласно диалектическому принципу, бытие превращается в ничто;
их синтезисом является становление. Сторонники
экзистенциализма утверждают, что «ничто» обнаруживается лишь благодаря страху. В этом страхе заключен ужас
перед всем тем, чем в действительности является «ничто». Сущность «ничто» –
превращение в ничто, отсылание к сущему,
погружающемуся в целое, т.е. к недействительности всего сущего. «Страх перед
светлой ночью ничто порождает первоначальное откровение бытия как такового:
обнаруживается, что оно есть нечто сущее, а отнюдь не ничто... И только
потому, что ничто открывается в самой основе существования, сущее может
вызвать у нас удивление, и осн. вопрос метафизики
встает в формулировке: почему вообще существует сущее, а не ничто?» (Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949). У
Сартра ничто не имеет собственного бытия, его бытие заимствовано у сущего,
которое является истинным, – и не больше. Если бы даже все бытие исчезло, то
все равно не установилось бы безраздельное господство небытия – его власть
была бы поделена с исчезнувшим бытием. Экзистенциальная
философия, опирающаяся здесь на философию Гегеля, отвела понятию «ничто»
фундаментальную роль; по Хайдеггеру, ничто приоткрывается нам в страхе
смерти; Сартр («Бытие и Ничто», 1943) отождествил опыт ничто с опытом
свободы, с помощью которой мы отказываемся от своего состояния и решаем «не
быть больше тем, что мы есть»: ничто будет явлено нам в опыте отрицания, в
опыте отсутствия или поражения. |
|
Нияма |
десять тантрических
заповедей-предписаний: 1. Хри, совестливость. 2. Сантоша, удовлетворенность. 3. Дана, жертвование. 4. Астикья, вера в Бога. 5. Ишвара-пуджана,
почитание Господа. 6. Сиддханта-шравана, уважениеучителей. 7. Мати, размышление. 8. Врата, давание
обетов. 9. Джапа, повторение мантр. 10. Тапас, аскетизм.
|
|
Новации |
(от лат. «обновление», «изменение») –
здесь: новые проявления культуры. |
|
Новое
время |
эпоха от XVII до XIX вв. Основная тема философствования
в это время - наука и ее возможности, построение методологии получения
абсолютно достоверного знания. Основные направления - эмпиризм и рационализм.
Представители Фр. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.
Лейбниц. |
|
Новый Завет |
(греч. kaine diatheke, лат. novum testamentum). Содержит 27 книг, составляющих
вторую часть христианской Библии. Греческое слово diatheke
означает "завет", "завещание"; "союз",
"договор". Завет называется Новым, поскольку христиане верят, что
Иисус Христос скрепил своей кровью новый (второй) союз-договор между Богом и
человеком (1 Кор 11:25; Евр 9:15) (первый - договор, заключенный Богом с
Моисеем на горе Синай). |
|
Номинализм |
(от лат. nomen имя,
название) – философское воззрение, согласно которому всеобщие понятия, универсалии, не имеют вне мышления
никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только
субъективные формы мысли. Так, сторонники концептуализма утверждают, что
универсалии являются самостоятельными мыслительными формами, а последователи
крайнего номинализма считают их лишь языковыми обозначениями, именами (лат. nomina). Для номинализма универсалии, т.е. всеобщие понятия,
являются простыми словами, именами, которые служат знаками вещей и их свойств
и вне мышления ничего, никакой объективной действительности выражать не
могут. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с
их индивидуальными качествами. Общие же понятия, создаваемые нашим мышлением
об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не
отражают их свойств и качеств. Общее существует только в разуме, мышлении
человека и не обладает самостоятельным в качестве вещи; реальным
существованием обладает только индивидуальное. В средние века номинализм был
одним из течений схоластики, возникшим в ходе спора с реализмом об
универсалиях. Основной тезис номинализма: идеи не имеют реального
существования и находятся только в уме. В сущности, номинализм воскрешает
учения киников и стоиков, боровшихся против платоновского реализма понятий.
Само название «номиналист» («nominales») возникло в
ранний период развития схоластики, в то время, когда Иоганн Росцеллш возродил древний номинализм.
Философия Росцеллина, проникнутая номиналистическими
идеями, в 1092 была осуждена церковным собором в Суассоне.
Но настоящее философско-религиозное обоснование номиналистических идей было
впервые дано Уильямом Оккамом, заимствовавшим
их у Дунса Скота (правда, сам Дуне Скот не был
номиналистом). В конце концов то направление номинализма, родоначальником
которого был Оккам, заняло ключевые позиции в философии и определило
направление ее развития в 15 в. Номинализм – предшественник эмпиризма.
Современный номинализм в логике рассматривает абстракции как
"символические фикции" - термины, смысл, которых определяется
контекстом, а употребление служит своего рода сокращающим приемом для
формулировки вполне осмысленных утверждений о реальных объектах, особенно в
тех случаях, когда этих объектов много. Идея исключения абстракций стала
одной из центральных в современном математическом номинализме - концепция
математики (20 в.). Современные феноменология и онтология выступают с резкой
критикой номинализма. |
|
Номологический |
(от греч. nómos
– закон) – законопологающий, отыскивающий общие
законы |
|
Номос |
(гр. nomos – закон, обычай, порядок) – 1) в
античной философии – универсальная, безличная сила, подчиняющая отношения
людей своей власти и оберегающая все лучшее, наиболее ценное, что имеется в
человеческой жизни. 2) закон, предписанный законом порядок, правовой порядок. |
|
Номотетический метод |
(или «генерализирующий метод») (от греч. «nomothetike» – законодательное искусство) – в учении
Канта способ законодательной деятельности разума в установлении им законов и
правил познания. способ познания в «науках о природе», целью которого
является описание объекта в его общих, повторяющихся характеристиках;
предполагает интерпретацию любых, в т.ч. социокультурных фактов на основе их
подведения под тот или иной закон. Термин введен В. Виндельбандом.
Важно отметить, что номотетическим методом можно
изучать и сферу, считавшуюся традиционно гуманитарной (статистическая
социология, к примеру, оказывается в данном случае «наукой о природе»), равно
как идиографическим методом реальность природную
(скажем, уникальную специфику каждого отдельного водопада – в отличие от их
рассмотрения просто как частных случаев «водопада вообще». То есть баденские неокантианцы разделили науки не по предмету
(духовная реальность – природа), а по методу, что было серьезным шагом в
методологии. В противоположность
идеографической исторической науке, лишь описывающей неповторяющиеся факты,
естествознание понимает под законом природы «повторяющиеся явления, способ
действия которых всегда одинаков». Этот метод абсолютизирует
формально-логический закон обратного отношения объема и содержания понятия,
упрощенно изображая процедуры научного мышления. |
|
Нонконформизм
|
стремление, во что бы то
ни стало, перечить мнению большинства и поступать противоположным образом, не
считаясь ни с чем. Синоним понятия негативизма, антоним конформности. |
|
Ноология |
(от греч. nus – дух и logos – учение) – метод у Рудольфа Эйкена,
который имеет отношение к духу в сфере его «самостоятельной специфической
жизни», в его «бытии в самом себе». Этот метод Эйкен
противопоставляет психологическому, он служит для того, чтобы установить, как
человек добивается понимания и усвоения духовного содержания и вообще
приходит к духовной жизни. |
|
Ноосфера |
(досл. "сфера разума") - в философии
русского космизма термин, обозначающий такую стадию развития биосферы, при
которой разумная деятельность человека становится определяющим фактором
глобального развития. Эта сфера обозначается также терминами «антропосфера»,
«социосфера», «биотехносфера».
Понятие ноосферы было введено в XX веке Э. Леруа,
который трактовал её
как «мыслящую» оболочку, формирующуюся человеческим сознанием.
В наиболее завершенной форме учение о Н. разработано русским ученым В.И.Вернадским. Согласно Вернадскому, овладевая законами природы и развивая технику, человечество все
более преобразует природу соответственно своим потребностям, создает ноосферу; она имеет тенденцию
к непрерывному расширению за счет выхода человека в космос и проникновения в недра Планеты.
Согласно взглядам Вернадского, ноосфера есть естественное и закономерное продолжение биосферы,
поскольку разумная жизнь, как и живое вещество в целом, выступает не как случайное и локальное, а как
глубинное, космическое явление. На Земле разумное воздействие на природу требует и предполагает разумную, рациональную организацию
и самой общественной жизни человека. Это означает, что человек должен взять на себя всю
ответственность за дальнейшую эволюцию как биосферы в целом, так и самого
себя. |
|
Норвежская
философия |
вначале не имела самостоятельного значения и приобрела
его лишь с 1800. В 19 в. огромное влияние на норв. философию оказали нем.
идеализм и западноевропейский позитивизм – примером может служить философия
Нильса Трешова. Протестант, философ Хенрик Штеффенс жил и работал в Германии. Дальнейшее
развитие норв. философия получает в учении гегельянца Маркуса Монрада (1815-1897). В кон. 19 в. возникает
экспериментальная и физиологическая психология, примыкающая к теории
Вильгельма Вундта. Виднейшие ее представители А. Бьеркнес (1839-1903) и А. Оля. Философское направление
эмпирической семантики, оказывавшее огромное влияние на развитие социальных
наук в стране, возглавлял Арне Несс, профессор философии в Осло. В свою
очередь, гуманитарные науки испытывают сильное воздействие идей А.Х.Винснеса (род. 1890), изложенных в его
историко-философских трактатах. Мировоззренческое значение норв. философии
очень ярко проявилось в произв. норв. поэтов, особенно у Генрика Ибсена
(1828-1906). |
|
Норма |
(лат. norma – правило,
образец) – предписание, образец действия или поведения человека, которое
указывает и определяет допустимые границы в соответствии с интересами и
ценностями общества или определенных групп, мера заключения о чем-либо и мера
оценки. Норма выражает то, что существует или должно существовать во всех без
исключения случаях, в противоположность закону,
который говорит лишь о существующем и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено,
а может быть и не выполнено. Можно, в частности, различить: нравственные,
эстетические и логические нормы, и на этом основании называют этику, эстетику
и логику нормативными философскими дисциплинами. Кроме того, говорят о
юридических и технических нормах. Кант часто употребляет термин «правило»,
имея в виду норму. Нормальное – соответствующее норме, подчиняющееся правилу.
В противоположность этому анормальным является отклоняющееся от нормы.
Нормативный – создающий нормы, устанавливающий правила. |
|
Норма
моральная |
(от латинского norma ‑
правило, образец). Общеобязательные закрепленные в общественном мнении
требования, предъявляемые к поведению людей по отношению друг к другу.
Простейшая форма нравственных требований, выступающих в качестве образца и
примера поведения. |
|
Нормальная
наука |
термин, введенный Т.Куном для обозначения развития науки между большими и малыми «революциями»; противоположное понятие, по Т.Куну, - экстраординарная (сверхобычная) наука, т.е. наука в состоянии революционных изменений. |
|
Нормативизм |
Одно из важнейших направлений в правовой науке XX
в., представители которого считали основной задачей юридической науки
формально-догматическое изучение действующих норм права в экономических,
исторических и социальных условиях их развития и существования, в
"чистом виде ". Крупнейший представитель нормативизма - австрийский
юрист Х. Кельзен. |
|
Нормативная
этика |
составная часть этики, в которой ставятся и решаются
проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания нравственного долга,
добра и зла; теоретически обосновываются нравственные принципы, идеалы и
нормы. Все моральные учения и этические теории, выдвигавшиеся на протяжении
человеческой истории, в конечном счете были посвящены решению практических
нравственных проблем. И каждый теоретик по-своему обосновывал моральные
представления своей эпохи, безусловно опираясь на закрепленные в моральных
нормах, в религии принципы, которые становились общепризнанными. В принципе
противоречие между субъективным стремлением создать беспристрастные теории,
возвышающиеся над моральными позициями, и объективным смыслом самих теорий
стремится разрешить неопозитивизм. |
|
Нормативное |
наделенное свойствами
образца или закона. Нормативное поведение – это образцовое поведение.
«Нормативные науки» (название, данное Вундтом эстетике, логике и этике)
выводят законы и принципы, позволяющие нам ««судить» о красоте произведения,
ценности знания, моральности поступка. Они противостоят «дескриптивным»
наукам как науки об «идеальном» наукам о «реальном» (синоним – каноническое). |
|
Ностальгия |
(от греч. nostos – возвращение и дlgos – боль) – тоска по родине. Ностальгия всегда связана с
воспоминаниями о прошлом, чаще всего о детстве. Мучительно тосковавший по России
Набоков признавался, что для него родина – это в первую очередь воспоминания
о его «совершеннейшем, счастливейшем детстве». Связанный неразрывными узами с
матерью, подрастающий ребенок начинает осознавать себя как отдельное,
самостоятельное существо, но по-прежнему ощущает свое единство с семьей, с
окружающим миром. Эта гармония нарушается, как правило, в тот момент, когда у
человека пробуждается личное самосознание. Его тянет нарушить родительские
предписания, начать жить по-своему, своим умом. Так происходит событие,
называемое в психологии «разрывом первичных уз». Оно описано еще в
евангельской притче о блудном сыне и повторяется из поколения в поколение на
протяжении веков. В результате этого разрыва человек становится более
свободным и самостоятельным, но его первоначальное единство с миром навсегда
разрушается. Теперь он обречен на то, чтобы постоянно преодолевать
неуверенность, сомнения, одиночество и страх, самому принимать решения и
отвечать за них, – он становится взрослым. Ностальгия – это болезнь,
поражающая только взрослых. Иногда взрослый человек устает от своей свободы и
самостоятельности, ему становится невыносимо трудно одному нести бремя
ответственности. В период слабости, сомнений, внутреннего кризиса его
охватывает ностальгия – тоска по уютному миру детства, в котором он не был
одинок и предоставлен сам себе. Он стремится вновь обрести эту утраченную
гармонию с миром, ощущение внутренней целостности. Как библейский блудный
сын, человек, охваченный приступом ностальгии, решает вернуться домой. Но,
возвращаясь, не находит на прежнем месте того дома и тех людей, которых он
покинул, или находит их до неузнаваемости изменившимися. Мы не можем, как бы
нам этого порой ни хотелось, вернуться в мир своего детства, юности. Этим,
кстати, объясняется и тот странный на первый взгляд факт, что почти никто из
представителей третьей волны российской эмиграции, получив возможность
вернуться на родину, не сделал этого. Ведь им пришлось бы вернуться в
какую-то др. страну, совсем не в ту, какую они помнят и знают. В
стихотворении Коржавина «...Я каждый день встаю в чужой стране» есть такие
строки: «Я знаю сам: /Здесь тоже небо есть. /Но умер там/ И не воскресну
здесь». Есть ли какой-то выход для человека, страдающего мучительной
ностальгией? К сожалению, нет. Это как безответная любовь: ничего сделать
нельзя, нужно просто пережить. Но существуют средства, которые помогают
человеку пережить самую безнадежную ситуацию. Юноша, страдающий от
безответной любви, либо стреляется, как Вертер, либо становится поэтом, как
Гёте. Помогает пережить ностальгию, напр., объединение в группы людей с общим
прошлым (разнообразные клубы ветеранов, однополчан, бывших одноклассников,
однокурсников), ритуальные действия (возвращение в родные места, посещение
музеев, памятников, кладбищ). |
|
Ноумен |
(гр. noumenon –
познаваемое разумом) - термин, означающий в противоположность феномену
постигаемую только умом (умопостигаемую) сущность. Платон, впервые
применивший этот термин (в диалоге "Тимей"),
понимал под Н. реальность, как она существует сама по себе, и предмет
умозрительного знания. Согласно кантовской критике разума, ноумен относится
только к сфере мысли, но не к объективной действительности. Это понятие без
предмета: ноумен представляет собой нечто только мысленное, с материальной же
стороны он ничто; ноумен – голая идея, которой не соответствует никакой
предмет (негативный ноумен). В практической философии (этике) Кант придает
большое значение позитивному ноумену, которому присуще уже не эмпирическое
созерцание, а созерцание иной формы, напр. нравственное. Противоположность
ноумена – феномен. Чаще используют прилагательное «ноуменальный», когда говорят о
свойстве или реальности, выходящих за рамки нашего понимания; противоположно
феноменальному. |
|
Ноэзис и Ноэма |
(греч. noesis и поста –
мысль, смысл) – термины, которые Гуссерль применяет
для обозначения акта, полагающего смысл (см. Смысловое содержание), и созданного благодаря этому акту
смыслового единства восприятия, причем каждый такой акт в итоге придает тому,
на что он направлен, характер предмета. |
|
Ноэтика |
(от греч. noein – мыслить) – учение о мышлении,
теория познания. |
|
Нравственность |
практическое выражение морали в поступках и нравах,
поэтому употребляется и как синоним морали. Основой нравственности является
добрая воля, то есть свободное волеизъявление поступать так или иначе: согласуя свое поведение с нормами морали, с нормами
человеческого общежития, считаясь со свободой, интересами и чувствами других
людей, или игнорировать их. Исходный принцип – нравственный закон, его
формулировки: 1) поступай так, чтобы максима твоей воли стала всеобщей
нормой; 2) поступай так, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к
тебе; 3) поступай так, чтобы видеть в другом человеке всегда цель, и никогда
не принимать и не использовать его как средство. Добровольность и
самодеятельность согласования отличают всякое явление нравственности.
Нравственное чувство является, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью
частной воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики. |
|
Нравственный
долг |
требование безусловного выполнения нравственных
норм, принятых в данной социальной среде. |
|
Нравственный
закон |
(моральный закон) – общеобязательное и непреложное
правило поведения, предписание делать добро и не делать зла. Согласно Канту,
нравственный закон благодаря свободе является каузальным законом и
предписывается безусловно, категорически (см. Категорический), не считаясь с эмпирическими целями. |
|
Нравственный
идеал |
представление людей о
совершенной личности, воплощающей в себе лучшие моральные качества и
являющейся образцом для подражания, эталоном поведения, целью, на достижение
которой должны быть направлены усилия человека. В основе нравственного идеала
лежит неудовлетворенность людей своей жизнью, желание сделать ее лучше,
счастливее путем нравственного самосовершенствования или преобразования
существующей действительности. Содержание нравственного идеала изменчиво и
отражает потребности, устремления людей, живущих в разные исторические эпохи.
|
|
Нравственный
кодекс |
свод нравственных правил,
норм, который стремится охватить все возможные жизненные ситуации и стать для
них единым законом. Примером могут быть библейские заповеди, в
которых сформулированы простейшие нравственные требования: «не убий», «не
кради», «не пожелай жены ближнего своего», «не прелюбодействуй» и др. Позднее
попытки создать нравственный кодекс или хотя бы найти его общие основания
заканчивались неудачей. Это происходило в силу того, что интересы и
потребности людей, живущих даже в одном обществе, никогда полностью не
совпадают, они всегда разнообразны и противоречивы. |
|
Нравственный
прогресс личности |
направление развития,
совершенствования духовного мира человека, выражающееся в становлении
свободной, независимой личности, которая в то же время руководствуется
внутренним чувством долга и ответственности перед другими людьми. Условием
нравственного прогресса личности является не только усвоение ею моральных
(нравственных) норм, принципов, принятых в обществе, но и постоянные усилия
по овладению культурой во всем ее многообразии, освоению способов духовного самовозвышения человека. Это позволяет человеку подняться
над конкретными условиями бытия, критически осмыслить существующие ценности,
побуждает его к активной деятельности по преобразованию общества и самого
себя р соответствии с собственными представлениями о лучшем, должном,
совершенном. |
|
Нравы |
привычки, чувства,
верования, общие для группы людей, имеющие моральную ценность образцы
поведения, сложившиеся в ходе длительного исторического развития; обычаи,
имеющие нравственное значение между людьми, существующие в рамках той или
иной социальной общности. Фиксируют определенную степень проявления добра и
зла в поведении человека и отражают уровень нравственного сознания общества.
Проистекают из постоянных норм, которыми люди руководствуются в отношениях
между собой и с обществом, при условии, что эти нормы не вводятся
принудительными предписаниями власти или закона или являются результатом
влияния религиозных догм, а регулируются традициями. Когда последние
упорядочивают политическую (отношение к власти), умственную (отношение к Богу
и культу), экономическую (отношение к природе, ее дарам и пр.) стороны жизни,
то такие нормы относят к моральным и нравственным обычаям. В нравах сохраняются не только те образцы поведения, которые имеют
непреходящее значение и являются неотъемлемой властью культурных традиций, но
и те, которые препятствуют дальнейшему развитию культуры, ограничивают
свободу морального выбора человека. Нравы или социальные привычки образуют
первичную форму права, основанную на традиции, или право обычая; юристы сегодня
все еще обращаются к этой «общей морали», материализованной в нравах и
предрассудках общества. Значение нравов в историческом процессе состоит в
том, что они запечатлевают нравственный прогресс, уже достигнутый,
превращаясь в навык. Власть нравов над толпой огромна, и действия немалой
части человечества регулируются именно господствующими в данное время
нравами. При росте уровня цивилизации и повышении нравственности смягчаются и нравы. Напротив, огрубение нравов
происходит при дегенеративных процессах и деморализации общества, что
выражается в увеличении актов насилия, в ослаблении солидарности между
членами общества, возрождении жестокости и др. пороков. |
|
Нуклеарный |
(от лат. nukleus ядро) – относящийся к атомному
ядру, принадлежащий к области ядерной физики. Нуклеоны
– общее обозначение для протонов, мезонов и нейтронов. |
|
Нуль-гипотеза |
термин, обозначающий начало исследования, отрицающего
специальную гипотезу или теорию в качестве обязательной предпосылки. |
|
Нуминоз |
(от лат. numen – божественная воля, власть, сила божества) – так
Р. otto («Das Heilige», 1917) называет силу, исходящую
от божества. |
|
Нус |
(греч. nous – ум, мысль, разум) – одно из основных понятий
античной философии, обозначающее совокупность существующих в мире актов
сознания и мышления. Дух, интеллект, мировая душа в философии Анаксагора.
Согласно Платону и Аристотелю, нус представляет собой «мыслящую душу», выделяющую
человека из животного мира. Кроме того, у Аристотеля нус – обозначение Бога,
или демиурга. |
|
Нэй-Гун |
(кит.-внутреннее делание):
даосское учение о выплавлении «пилюли бессмертия» в
теле человека. Эта пилюля нематериальна, так же как
и составляющие ее ингредиенты – «младенец», «девица», три «цветка» и
«сосуды», в которых она выплавляется, Процесс выплавления
заключается в том, чтобы покорить «дракона» и «тигра» (воду и огонь), соединить
«младенца» и «девицу» (Ян и Инь) и трансформировать три цветка – цзин, ци и шэнь. Требуется
специальное изучение многообразных способов этого процесса. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21