|
Фазы |
(от греч. phasis – появление) – ступени развития и изменения
чего-либо, этапы, отрезки непрерывного процесса развития. |
|
Факт |
(от лат. faktum – совершившееся,
сделанное) – 1) событие; фактический – действительный; фактичность (в противоположность логичности, логическому,
идеальному бытию). Факт- воздействующий, влияющий; одно из влияющих,
определяющих обстоятельств; причина; 2) сделанное, совершившееся;
противоположность – cogitatum или dictum – помысленное или сказанное: находящаяся перед нами
действительность, то, что признается реально существующим. 3) в философии
науки – особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Как форма
эмпирического знания факт противопоставляется теории или гипотезе.
Первоначально – «положение вещей» или «состояние дел», порождаемое
деятельностью. Центральной проблемой
концепции факта в жизни и в науке является, во-первых, соотношение
объективного и субъективного, а во-вторых, взаимозависимость фактов и теории.
В большинстве философских направлений 20 в. считается, что факт относительно
независим от теории. Ряд концепций полагает, что факты – порождение нашего
сознания. В обыденном словоупотреблении термин «факт» иногда становится
синонимом понятия истины. Понятие «факт» предполагает объект, предмет, который в его данности, во
всяком случае, всегда согласуется с переживаниями субъекта. Поэтому в
процессе исследования при установлении фактов стараются исключать по
возможности субъект, с его несовершенством, и заменить его аппаратом,
инструментом. Наиболее распространено это понятие в философии позитивизма, но
и здесь оно варьирует от нерасчлененных восприятий до абстрактного мысленного
следствия из какого-нибудь естественного закона. По М. Шелеру, «чистые факты»
можно было бы узнавать по тому, как при изменении чувственных восприятий,
благодаря которым они, по сути дела, доходят до нас, они сохраняются как
нечто позитивное, тождественное; однако еще не установлено, имеются такие
факты или нет; см. Видимость (достоверная
видимость). Особенно ненадежно понятие факта в области психологии, истории
философии и социологии. |
|
Фактичность |
(от лат. factum совершившееся, сделанное) – данность, в частности
факт возлагания на себя ответственности за
собственное существование; по Хайдеггеру, фактичность – это фактичность факта
существования. Понятие фактичности заключает в себе бытие-в-мире некого «внутримирового» сущего, именно такое бытие, что это сущее
может понять себя как находящееся во власти своей «судьбы» вместе с бытием
сущего, которое оно встречает внутри своего собственного мира (см. Заброшенность). |
|
Факторов
теория |
социологическая концепция, объясняющая общественное
развитие воздействием тех или иных равноправных факторов: экономики, техники,
культуры, религии, морали и т. п. В социологии известны попытки объяснить это
развитие воздействием одного какого-либо фактора (географического или
геополитического, психологического, демографического и др.), но подобные
стремления кончались неудачей, и потому в кон. 19 -нач. 20 в. ряд социологов
(М. Вебер, Г. Моска,
M. M. Ковалевский и др.)
выдвинули теорию равноправных взаимодействующих факторов, играющих важную
роль в истории общества. В тех случаях, когда анализ влияния этих факторов не
сводился лишь к их описанию и субъективистскому толкованию, сторонникам
данной теории подчас удавалось достичь в известной степени удовлетворительных
результатов. Особенно это относится к настоящему времени, когда ряд
современных теорий общественного развития (теория «стадий роста» У. Ростоу, теории индустриального и постиндустриального
общества Р. Арона, Д. Белла, 3. Бжезинского и мн. футурологические теории) за определяющие
факторы взяли развитие техники и промышленности, а также связанный с
научно-техническим прогрессом подъем социально-экономических и духовных
процессов. |
|
Факторы
производства |
ресурсы, используемые
людьми для создания жизненных благ. |
|
Фаллибилизм |
(подверженный ошибкам, ненадежный) принцип, согласно
которому всякое знание ошибочно. |
|
Фаллистический (фаллос) |
все, что относится к
половому культу или внешне имеет половой характер, как, например, индусские
Лингам и Иони – символы мужской и женской производящей
силы. Олицетворяет культ плодородия, символ духовного оплодотворяющего начала
материнского принципа природы; символ увековечивания жизни, активной мощи и
распространения космических сил. |
|
Фальсафа |
в средневековой
мусульманской мысли обозначение рационального способа постижения мира в
отличие от религиозного. Во многом был ориентирован на античную модель философствования,
что сближает его с каламом. Крупнейшие его представители ар-Рази, ал-Фираби, ал-Кинди, Ибн-Туфайл, Ибн-Рушд, Ибн-Сина. Соотношение философии и
религии понималось ими как отношение «молочных сестер», имеющих один
источник, но разные методы постижения бытия. Для фалсафа
это был метод доказательных, убедительных рассуждений, дающий истину, в
отличие от диалектических положений, не способных привести к достоверному
знанию. Особое значение приобрел мусульманский перипатетизм, опирающийся на
труды Аристотеля. В наше время фалсафа часто
отождествляется с каламом. |
|
Фальсификация |
(лат. falsificare
– подделывать) – 1) искажение, подделка 2) методологическая процедура,
посредством которой устанавливается ложность гипотезы или теории в
результате ее эмпирической проверки. Учение о Ф. как критерии научности
развил К. Поппер, противопоставив его аналогичному учению позитивистов о
верификации. Согласно Попперу, лишь та теория научна, которая в принципе
может быть опровергнута фактами. Теория, которая ничего не запрещает (скажем,
если в теории есть утверждение вида «Все А есть В», то обнаружение объекта из
класса А, не обладающего свойством В, фальсифицирует эту теорию; множество
таких принципиально возможных объектов образует класс потенциальных
фальсификаторов данной теории), которая способна объяснить любой поворот
событий (такими теориями по программным заявлениям их создателей Поппер
считал фрейдизм в психологии и марксизм в социальных науках), вообще не
является научной. История науки по Попперу – история выдвижения смелых,
революционных теорий, история того, как они выдерживают специально
устраиваемые им проверки (теперь долг ученого – искать не подтверждающие
теорию инстанции, как было в верификационизме, а, наоборот, опровергающие,
ставить рискованные для теории эксперименты, ведь если она их не выдержит,
значит «туда ей и дорога, хорошо, что сразу и вовремя это обнаружили», а если
выдержит, - это сильный аргумент в пользу того, что данная теория лучше всех
других на данный момент), история того, как рано или поздно теория все-таки фальсифицируется,
отбрасывается и на ее место приходит новая, которая способна объяснить то,
что не могла ее предшественница и т.д. Крайности фальсификационизма
Поппера (теория должна быть отброшена сразу же после обнаружения ее
несоответствия тем или иным эмпирическим данным) смягчил в своей доктрине
«эволюции научно-исследовательских программ» И. Лакатос.
Он подчеркнул, что сам этот процесс смены теории при обнаружении
«контрафакта» происходит долго и постепенно, сначала теорию пытаются
модифицировать изнутри, чтобы «косметическими» средствами примирить ее с
«неудобным» фактом. В структуре теории Лакатос
предложил выделить два основных уровня – «жесткое ядро» (куда входят
фундаментальные постулаты и «парадигмальные»
принципы теории, определяющие ее собственную суть как таковой теории и потому
не подлежащие ни пересмотру, ни уточнению, ни модификации) и «защитный пояс»
(состоящий из вспомогательных допущений, теоретических обобщений меньшей
степени общности и т.д., посредством которых содержание «жесткого ядра»
связывается с эмпирическим уровнем). При обнаружении факта, противоречащего
теории, ученые стремятся каким-либо образом так модернизировать содержание
«защитного пояса», чтобы, с одной стороны, сохранить в целостности и
неизменности содержание «жесткого ядра», а с другой, теоретически осмыслить и
объяснить открытый факт. В теорию (в ее «пояс») при этом могут быть внесены
новые элементы, гипотезы и т.д. Иногда случается так, что для сохранения
жесткого ядра приходится прибегать к постулированию особых гипотез, которые
позволяют объяснить исключительно данный, «неудобный факт» и которые, таким
образом, не могут быть сами, в свою очередь, проверены на других фактах.
Очевидно, эвристическая ценность таких гипотез (называемых «ad hoc» - «применительно к
данному случаю») равна нулю и их появление в структуре теории – симптом ее
слабости в решении задачи удовлетворительного и эффективного объяснения
эмпирических данных, симптом кризиса данной теории. Собственно, Лакатос говорит уже не о теории, а о комплексе взаимосвязанных
такими модернизациями теорий, которые в целостности образуют
«научно-исследовательскую программу». И лишь тогда, когда такая программа
окончательно исчерпает свой эвристический потенциал, когда появится ее более
успешная в объяснении фактов «конкурентка», она фальсифицируется и
отбрасывается окончательно. |
|
Фанатизм |
(от лат. fanum – жертвенник, храм) – страстная
привязанность к какому-либо мнению, как правило, религиозному или
политическому, нравственная позиция, для которой характерны: некритическое
усвоение тех или иных идей, принципов, норм; стремление, не взирая ни на что,
осуществлять их на практике; слепая вера в свою правоту; нетерпимость к иным
взглядам, вплоть до преследования и даже физического уничтожения несогласных
или инакомыслящих. Фанатизму противоположна толерантность. Обычно фанатизм,
представляющий собой универсальный человеческий феномен, обратно
пропорционален компетентности (политический фанатизм), знаниям и культуре
индивида или народа. Он также связан со страстями, которые могут быть вызваны
различием уровней жизни индивидов или народов, в частности нищетой и
политической зависимостью. |
|
Фантазия |
(от греч. phantasia –
воображение) – творческая сила, объединяющая непосредственные переживания с
действительностью духа, причем внутреннее содержание ее представляет собой
базу всех разновидностей способностей к творческому воображению (называющихся
поэтому также «чувственной способностью»). Отличают сенсорную фантазию,
характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на основе
воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью; ранней
активной формой последней являлась игра.
Благодаря переходу сенсорной фантазии к моторной рождается творческая
фантазия ученого, художника или инженера. Трудно представить действительность
великого естествоиспытателя без этого высокого дара, имея в виду такую
фантазию, которая не покидает земной почвы и подходит с меркой
действительного и познанного к вещам, которые предчувствуются,
предполагаются. Образы фантазии и фантазию как процесс обычно называют
фантазирование м, правда чаще в отрицательном смысле; ср. Галлюцинация. Фрошаммер
считает всю действительность продуктом мировой фантазии. |
|
Фантасмагория |
(от греч. phantasma – видение, призрак и agoreuo – говорю) –
причудливое видение, фантастический образ, призрак, галлюцинация, нечто
нереальное. |
|
Фантастическое |
основанное на фантазии, независимо от реальности.
Чтобы отличить идеальное от фантастического, Гёте обращается к меткому образу
акведука: идеальное покоится на устоях, которые имеют своей основой почву
действительности; фантаст возводит в воздухе арки своего воздушного замка. |
|
Фантограмма |
это таблица. В левой части таблицы
выделяют главные характеристики объекта, а в правой - приемы их изменений. |
|
Фарабизм |
Философское направление
разработал один из основателей евразийской философии, крупнейший представитель
восточного аристотелизма – аль Фараби, заслуживший титул «Второй учитель».
Развивал идеи Платона и Аристотеля об идеальном государстве и обществе («добродетельный
город»), находящихся под управлением мудрого имама, который в то же время
является философом. Был сторонником теории эманации, исходящей от Бога и
порождающей мир. Делил все рассуждения на 5 типов: 1) аподиктические,
образующие фундамент науки и философии; 2) диалектические (в основном
истинные); 3) софистические, лежащие в основе спекулятивной теологии (калама);
4) риторические (равно истинные и ложные) и 5) поэтические (абсолютно
ложные). Последние лежат в основе религии. Оказал большое влияние на
последующую арабо-мусульманскую мысль. На русском языке изданы его философские трактаты, а
также социально-этические, логические и естественно-научные трактаты. Аль
Фараби является одним из основателей евразийской ветви мировой философии,
значение которой мы начинаем осознавать только сейчас. |
|
Фатализм |
(лат. fatalis — роковой) —
1) Вера в судьбу, в некие высшие силы и их неизбежное влияние на жизнь
человека, в божественную и иную предопределенность всех событий в мире. 2)
мировоззрение, которое исходит из положения о том, что каждое событие и
каждый человеческий поступок уже заранее изначально предопределен. Согласно этой позиции все должно свершиться так, как хочет
того слепой рок, и человек ничего не может изменить в этом течении событий.
Тем самым фатализм исключает свободу, свободный выбор и действие случайности.
Поэтому анализ фатализма пересекается с анализом таких понятий и проблем, как
взаимодействие необходимости и случайности, необходимости и свободы,
волюнтаризма, судьбы и свободы выбора. Фаталистические воззрения возникли как
попытки решения именно этих вопросов. Существует несколько разновидностей
фаталистических взглядов. Изначально, это действия темных сил, действительно
слепого рока, судьбы (мифологическое, обыденное понимание). Позднее данная
точка зрения дополнилась религиозным (теологическим) фатализмом. Согласно теологическому фатализму Бог еще до их рождения
предопределил одних людей, их душу к "раю, спасению", а других – к
"аду, погибели". Правда, православие и католицизм допускает свободу
выбора и не ставит так жестко вопрос о божественном предопределении. Можно
выделить также натуралистический (рационалистический) фатализм, который
связывал деятельность человека с проявлением неумолимой
необходимости-закономерности, абсолютным детерминизмом – сцеплением причин и
следствий, появляющихся обязательно, и которые человек не в силах прервать
или как-то изменить (Демокрит, Гоббс, Спиноза, Лаплас, Ломброзо и др.).
Поэтому свобода – это только познанная необходимость (Спиноза), хотя в рамках
этой необходимости человек мало что может сделать. Свобода фактически
противопоставляется необходимости и фаталистический момент в этой трактовке
все же имеет место. |
|
Фатум |
(лат. fatum) - у древних
римлян олицетворение воли богов, неотвратимой судьбы, судьба, слепая
необходимость природы. У стоиков – разумная сила, управляющая миром. Amor fati – любовь к
судьбе, по Ницше – признак человеческого величия (см. Судьба); у стоиков – сила, управляющая миром. |
|
Фаустовский |
по О. Шпенглеру, характерная черта западного
человека с его никогда не удовлетворяющимся стремлением к познанию истины,
абсолютно значимого, последних вещей, в противоположность аполлоновскому
человеку греч. античности |
|
Фацзя |
(«школа законников») – школа в древнекит.
философии. Защищала идею суверенного права, приспособленного к
обстоятельствам, и с позиций абстрактного неэтического формализма вступила в
полемику с конфуцианством; осн. ее представители –
Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.). |
|
Фашизм |
(ит. fascio — пучок, связка,
объединение) — политическая идеология, преобладавшая в партиях и движениях, возникших
в Европе между двумя мировыми войнами, составившая основу крайне
националистических правительств Италии в 1922 – 1943 г. и Германии в 1933 –
1945 гг. и продолженную партиями во
многих странах, начиная с 40-х гг. Возникло
в 1919 г. в Италии под предводительством Муссолини и акцентировало
первичность нации или народа. Оно противопоставляло себя политическим
движениям левого толка и стремилось возродить древнюю славу итальянского
народа. Впоследствии термин фашизм стал широко применяться для
обозначения правых народных движений, которые восхваляют военную силу и
используют полицейскую власть государства для подавления несогласных или
оппозиции. Само слово происходит от латинского термина, обозначающего пучок
прутьев, связанных вместе, – фашина, – который был символом партии
Муссолини. В отличие от других политических идеологий 20-го столетия, у
фашизма нет никакой крупной систематизированной интеллектуальной работы по
политической философии, ибо антиинтеллектуализм является составным элементом
его идеологии. Посему принципы фашизма не получили четких очертаний. Фашизм
характеризуется следующими главными чертами: крайне расистский национализм,
связанный с территориальной экспансией; открытое использование и прославление
физического насилия и террора против этих групп; опора на относительно
массовую партию, организованную вокруг мощного руководства, после прихода к
власти занимающую большинство сфер гражданской жизни и зависимую от непрерывной
массовой мобилизации для сохранения поддержки руководства; прославление
милитаризма, культа предполагаемых мужских достоинств, отношения к женщине
главным образом как к матери и помощнице мужчины; преобладающая поддержка
средних классов, которые составляют главную, хотя и не единственную, массовую
опору. |
|
Федерация |
(лат. foederatio — объединение,
союз) — форма государственного устройства, при которой части федеративного
государства являются государственными образованиями, обладающими юридически
определённой политической самостоятельностью, представляет объединение на
основе договора, конституции (Австралия, Австрия, США, ФРГ, Канада). Вместе с
тем федерация – это единое государство с общей территорией, границей,
законодательством, системой власти, армией, экономической и
финансово-денежной системой. Субъекты федерации могут иметь свои особенности
в системе законодательства и структуры власти, обусловленные спецификой
данного государственного образования, особенностями этнического,
историко-культурного, религиозного характера. Федерализм характерен как для
многонациональных стран (Россия, Индия), так и для преимущественно
однонациональных (ФРГ). Федерацию различают простую, сложную, мягкую и
жесткую, моно- и многонациональную. |
|
«Федон» |
или «О душе» – название одного из соч. Платона, в котором
содержится его доказательство бессмертия души. Названо так по имени Федона, ученика Сократа, в 399 до Р. X. основавшего этическую школу, которая
просуществовала до 260 до Р. X. |
|
«Федр» |
или «О красоте» – название одного из соч. Платона об
эросе и о риторике (дано по имени современника Платона). |
|
Фелицитология |
прикладная
этическая дисциплина о счастье |
|
Феминизм |
(от латин. femina - женщина). 1) Социально-политическая теория, в
которой анализируется угнетение женщин и превосходство мужчин в историческом
прошлом и настоящем, а также осмысляются пути преодоления мужского
превосходства над женщинами. 2) Широкое социальное движение за равенство прав
и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой
положение людей разных полов не равноправно. 3) Идеология, противостоящая
всем женоненавистническим теориям и действиям. 4) Философская концепция
социокультурного развития, альтернативная по отношению к существующей
европейской традиции, выявляющая неучтенность
женского социального опыта в представлениях о мире и обществе. 5) Методология
исследований, являющая собой сумму исследовательских практик, основанных на
артикуляции женского взгляда на мир и женской системы ценностей. Рожденный вместе с Великой
французской революцией («Декларация прав женщины и гражданки» Олимпии де Гуж,
1791), подхваченный последователями СенСимона,
тезис о женской эмансипации принес свои первые плоды сначала в юридической
сфере (равенство перед законом мужа и жены), затем в политической сфере
(избирательное право. и право быть избранным). Стоит
заметить, что Франция была последней европейской страной, утвердившей избирательное
право для женщин, которое в 1934 г. опять было отменено Сенатом и вновь
учреждено в 1944 г. генералом де Голлем. Зато Франция, была одной из первых
стран в Европе, установившей в 1960-е гг. равенство женских и мужских доходов
от одной и той же должности. |
|
Феномен |
(гр. phainomenon
– являющееся) 1) Явление, вещь, предмет, постигаемые в чувственном
опыте; 2) в философии И.Канта – явление, доступное чувственности и рассудку,
противопоставляется ноуменам – «вещам в себе», недостижимым для человеческого
опыта; 3) в феноменологии З.Гуссерля феномены –
последние, глубинные данности человеческого сознания, имманентные ему. Это
«чистые» идеальные формы, не замутненные психологизмом. Для сознания,
осуществившего «феноменологическую редукцию», т.е. направленного вглубь
самого себя, феномены непосредственно раскрываются: себя в себе самих показывают,
самоявляются. Они есть единство идеального предмета
и смысла. «Чистое сознание» представляет собой поток феноменов. В истории
философии это понятие толкуется неоднозначно: как часть познаваемой
действительности – мир явлений в гносеологии Канта; как субъективные
переживания, комбинации ощущений, психические ассоциации, к которым сводится
опыт, и которые сами являются реальностью (Беркли, Юм, феноменология); в
обыденной практике и культуре феноменом иногда называют уникальное,
неповторимое явление, событие, человека. |
|
Феноменализм |
(от греч. феномен) – субъективно-идеалистическое
направление в теории познания, согласно которой действительность полностью
исчерпывается чувственно воспринимаемым миром, мир явлений самодостаточен и
не предполагает существования другого, более глубокого уровня бытия, уровня
сущности. Рассматривает предметы опыта или как проявления (феномены)
непознаваемой «вещи-в-себе» (объективный феноменализм), или как простые
феномены сознания и субъективные ощущения (крайний феноменализм). Объективный
феноменализм защищали Кант, Шопенгауэр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний феноменализм – Мах, Файхингер. Характерен для классических
субъективно-идеалистических систем (Юм) и им идентичных по природе своих
установок (позитивизм). В античном скептицизме (пирронизме), в котором
впервые в явном виде было проведено разграничение категорий «феномен»
(явление) и «ноумен» (вещь сама по себе), имеются явные элементы Ф., например,
в тезисе: «Мы не можем ничего утверждать о вещах категорически, можно лишь
говорить: «Мне кажется…», «Я ощущаю…» и т.д.». Фактически скептики ограничили
сферу осмысленных суждений сферой феноменов, имеющих исключительно
субъективную природу. Поэтому не следует однозначно относить к Ф. в чистом
виде философию Канта за ее утверждение «познаваемы только явления, феномены».
Дело в том, что, по Канту, реальность феноменов вполне объективна,
подчиняется необходимым законам (трансцендентальным априорным принципам),
неограниченно познаваема «вглубь», то есть, говоря современным языком, вполне
может анализироваться с использованием категорий «сущность» и «явление».
Просто в терминологии Канта любая сущность данного явления (относительно
современного словоупотребления) тоже есть явление, так как представляет собой
пространственно-временной феномен (молекулярная структура воды как сущность,
объясняющая эмпирические свойства воды, есть явление именно в этом, сугубо
кантовском онтологическом смысле). |
|
Феноменологическая
редукция |
(от лат. reductio -
возвращение, отодвигание назад). Один из фундаментальных принципов
феноменологической теории познания и феноменологического метода,
заключающийся в "нейтрализации", или исключении из сферы
теоретико-познавательного интереса, "всякой играющей определенную роль трансценденции" путем возвращения взгляда от
трансцендентного к его имманентным коррелятам. Нередко для обозначения метода
феноменологической редукции пользуются термином греческих скептиков
"эпохе" или прибегают к выражениям типа: "нейтрализация",
"заключение в скобки (кавычки)" и т. п. |
|
Феноменологический
метод |
взаимосвязанное единство принципов и процедур
сущностного исследования данностей первичного опыта - феноменов. |
|
Феноменологическое
исследование |
Описательное исследование, исследование явлений, а
не сущностей. |
|
Феноменология |
(букв. "учение о феноменах") – учение о
явлении. Вначале одна из философских дисциплин, позднее - идеалистическое
философское направление, стремившееся освободить философское сознание от
натуралистических установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигнуть
собственной области философского анализа - рефлексии сознания о своих актах и
о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальные
основы познания, человеческого существования и культуры. Это учение стремится
описывать события и действия такими, какими они являются (являются нам,
нашему сознанию). Предмет феноменологии - царство чистых истин, априорных
смыслов, как актуальных, так и возможных, как реализовавшихся в языке, так и
мыслимых. Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции.
Феноменологи выступают против тенденции принимать в
качестве реального только то, что описывается естественными науками. С их
точки зрения, необходимо описывать используемые людьми повседневные вещи,
события так, как они обнаруживаются перед ними. Однако феноменология не
выступает против естественных наук. Она лишь критикует подход, согласно
которому действительность может быть «схвачена» исключительно естественнонаучными
понятиями. Феноменология описывает не только явления, то есть вещи обыденного
обихода, но и намерения людей и т. д., как они обнаруживаются в различных
контекстах. С этих позиций знание того, что мы делаем, является
фундаментальным знанием. Это знание не может быть сведено к чувственным
впечатлениям. Конкретный человек в качестве действующего лица принимает
непосредственное участие в деятельности. Здесь нет никакого абсолютного
раздвоения на субъект и объект. С одной стороны, явления есть таковы,
каковыми обнаруживают себя вещи в данной ситуации. С другой стороны, именно
сознание действующего лица на протяжении времени действия гарантирует его
непрерывность и себетождественность. Это
направление связанно, прежде всего, с именами Э. Гуссерля
(нем. ф-ф, 1859-1938), М. Хайдеггера, хотя феноменализм в целом более раннее
явление и толкования его были различны: а) как наука, выполняющая функцию
критики чувственного познания, его ограниченности в разделении и
противопоставлении объекта и субъекта (Ламберт, Кант); б) как учение о
становлении научного и философского знания в его исторических формах, как
ступени развития Абсолютной идеи (в "Феноменологии духа" Гегеля);
в) как описательная психология, занимающаяся представлением, описанием, классификацией
психологических феноменов – актов сознания, соотнесенности психологических
переживаний с предметом переживания (Ф. Брентано,
нем. ф-ф, 1838-1917 гг., считающийся непосредственным предшественником
феноменологии Гуссерля). Брентано
вводит понятие интенциональности как родового
признака всех психических явлений-феноменов, то есть направленности сознания
на предмет, соотнесенности психического акта с чем-то. Интенциональность
– основная характеристика в современной феноменологии – трактуется у Гуссерля как существенное свойство всех актов сознания,
поскольку последнее всегда направлено на что-либо, выступает сознанием
чего-либо. Все акты сознания – восприятия, воспоминания, фантазии, желания,
рефлексия – все наполнено предметным содержанием, но значение и смысл их
сугубо индивидуален. Индивидуальность обозначает многообразие способов
данности объекта, то есть акцент делается не на "что дано" в
сознании, а на "как это дано". Предмет, с точки зрения его
"как", изначально не задан бытию, он явлен ему только через
сознание сугубо специфическим образом, явлен как "жизненная картина
мира", как феномен сознания, а не бытия в его материалистическом
понимании. Предмет сознания никогда не равен реальному предмету. Например,
просто "цветок" и "цветок, который я созерцаю, цветок моего
сознания" - это разные цветки. Явления второго
рода Гуссерль и называет феноменами (с греч.
"являющее себя"), а исследование таких феноменов – феноменологией,
учением о феноменах сознания. Способ исследования таких феноменов Гуссерль называет феноменологической редукцией.
Изначальная задача ф.редукции
– исключение всех предшествующих суждений об объекте, "очищение"
объекта от всех его ранее существующих характеристик. Второй этап – описание
того, что осталось именно в нашем сознании после того, как мы этот объект не
просто обозначили, а "пережили", сделали его себе тождественным.
Для выявления истины важно совместить предмет сознания с самим актом сознания
и только такой "продукт" деятельности будет отражать истину человеческого
бытия. Феноменология сыграла важнейшую роль в дальнейшем развитии философии,
особенно в экзистенциализме и нашла отражение в творчестве Хайдеггера,
Мерло-Понти, Сартра, Левинаса, Щюца,
русских философов Шпета, Лосева и др. |
|
Фенотип |
(от греч. pheinon – являющийся и typos – отпечаток) – совокупность всех признаков и
свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития,
в противовес его наследственным свойствам, его генотипу. См. также Происхождения
видов теория. |
|
Феодализм |
тип социально-экономической системы,
характеризующийся собственностью класса феодалов на землю и эксплуатацией
крестьян, находящихся в личной зависимости, а также сословной социальной
структурой. |
|
Фетишизм |
(фр. fetiche
— амулет, волшебство) — религиозное поклонение фетишам, т. е. неодушевленным
предметам, якобы наделенным сверхъестественной магической силой, способностью
помогать, исцелять, предохранять от врагов. Одна из ранних форм религии, приверженцы которой избирали в качестве
объектов почитания камни, палки, деревья, кости, перья, а позднее человеческие
поделки (фигурки животных, птиц). Перед фетишами совершали всевозможные
ритуалы, им приносили разнообразные жертвы. В настоящее время фетишизм
занимает одно из центральных мест в традиционных верованиях коренного
населения различных регионов Австралии, Азии, Африки, Новой Зеландии. В
переосмысленном виде фетишизм есть во всех современных (национальных и
мировых) религиях, например, поклонение святым местам – камням, рощам,
источникам, могилам святых и т. п. Проявления фетишизма в быту – вера в
охранительную силу талисманов, амулетов, особенно распространенная в среде
спортсменов, школьников, студентов. |
|
Фидеизм |
(лат. fides
— вера) учение о примате веры над разумом и основывающееся на простом
убеждении в истинах откровения. О том, что именно способность религиозной
веры является стержнем всей человеческой личности, главным духовным
измерением человека, а сама вера – внутренней деятельностью, конструирующей
личность как таковую. В большинстве случаев это слово имеет отрицательный
побочный смысл – отказ от пользования разумом. Характерен для религиозного
мировоззрения, построенного на приоритете откровения, принятой догматики.
Фидеизм являлся сущностью средневековой патристики и схоластики. Ф. сам по
себе (если только не переходит в крайность воинствующего иррационализма,
мистицизма, отрицающих всякую правомерность использования разума,
рациональных способностей в духовном, религиозном совершенствовании) не
отрицает разума вообще, а трактует его в духе положения Ансельма «Верю, чтобы
понимать». Некоторой антитезой служит рационалистический тезис Абеляра
«Понимаю, чтобы верить», нивелирующий доминирование веры над разумом как
«постигающих» отношений к объекту. В теории «гармонии веры и разума» Фомы
Аквинского (см. Двух истин теория) делается попытка синтеза этих двух
утверждений при сохранении в целом фидеистической установки (а иной не может
быть у ортодоксального теолога). |
|
Физика |
наука, изучающая
фундаментальные и наиболее общие свойства и законы
движения объектов материального мира. Понятия
физика и физические законы – основа всего естествознания. Термин «физика» (от греческого physis –
природа) введен в науку
Аристотелем. Развитие физики как современной науки началось после
обоснования Н. Коперником гелиоцентрической
системы мира: физика Аристотеля противоречила этой системе.
Принципиальной важности шаг сделан Г.
Галилеем, который превратил физику в экспериментальную науку. И. Ньютон ввел
в физическую теорию математический
аппарат изобретенного им (и независимо
от него Т. Лейбницем) дифференциального и интегрального исчисления. Используя синтез экспериментальных и
теоретических методов, Ньютон создал классическую механику, которая к
началу XIX
в. приобрела современную форму. Целью физики является формулировка общих законов природы и объяснение конкретных явлений.
Основные разделы физики: классическая механика, термодинамика и статистическая физика, теория
электромагнетизма, теория относительности, квантовая механика. Физика
служит научной основой большого числа
технических приложений. |
|
Физикализм |
одна из концепций
логического позитивизма, сторонники которой
рассматривают истинность какого-либо положения любой науки в зависимости от возможности перевода его
на язык физики,
"физиками". Что не поддается такой операции, оценивается как лишенное научного смысла. Как и до него, механицизм, физикализм не видит, не признает специфики высших форм
движения, рассматривая биологические и социальные явления лишь как
разновидность физических. В научном плане положительных результатов физикализм не дал. К
физикализму склоняются неопозитивизм и неореализм
(см. Унифицированная наука). |
|
Физикотеология |
попытка Дергама («Physicotheology», 1713)
доказать божественное бытие, основываясь на идее о разумном и чудесном
устройстве природы. К физикотеологии был близок
Лейбниц, в то время как Кант ее отвергал. |
|
Физиогномика |
(от греч. physis природа и gnomia – суждение, оценка) – искусство
толкования внешнего облика человека, частная область учения о выражении; учение о чертах лица (физиономии) или – в
широком смысле – учение о формообразовании всего человеческого тела и его
органов как физиологической осдуховных свойств,
души, характера, написанном во 2 в. до Р. X. соч. «Физиномика» для
обоснования физиогномики использовались наблюдения над характерными мордами
животных. В дальнейшем физиогномику разрабатывал Иоганн Баттиста
Порта (1540-1615; «De humania
physiognomia», 1593). В 1774-1778 Лафатер опубликовал «Physiognomische Fragmente zur Befцrderung
der Menschenkenntnis und Menschenlibe», Bd. 1-4. Физиогномику на морфологических основах (в духе
Гёте, который также обращал на нее особое внимание) создал К. Г. Карус («Symbolik der
menschlichen Gestalt», 1853). Л. Клагес, ссылаясь
на Каруса, включил физиогномику в свое учение о
выражении. Е. Кречмер («Kцrperbau und Charakter», 1948) вновь
поднимает проблемы физиогномики в рамках своего исследования конституции (см.
Касснер). |
|
Физиократы |
(от греч. physis природа и kratos – власть) – представители франц. политэкономии,
рассматривавшие землю и ее возделывание как источник богатства народов, а
земледельческий труд – как единственно производительный труд. |
|
Физиология |
(от греч. physis природа и logos – учение) – наука, занимающаяся исследованием
жизнедеятельности целостного организма и его отдельных частей при помощи
физических и химических методов. Различают, с одной стороны, физиологию
человека, животных, растений, а с др. – физиологию нервов, мышц, обмена
веществ, труда. Патологическая физиология – физиология болезненно
видоизмененных органов. |
|
Физис |
(неизменная природа) по Аристотелю, это 1) в
исходном значении то, что составляет основу чего-нибудь, что произвольно,
без влияния извне действует, проявляет активность, растет, расширяется,
порождает свои разнообразные проявления, 2) сам принцип роста всего живого,
3) начало первого движения всякого живого существа, 4) то, что лишено формы и
обладает только потенцией. У досократиков физис был божественным началом бытия и жизни всех вещей.
В гераклитовой теории физис
объединяется с Логосом, включая в себя начало разумности и порядка. Физис на первом этапе - тотальность всего реального в его
онтологической структуре, включая порядок и его законы. После "второй
навигации" Платона физис стал обозначать
только чувственную реальность. У стоиков физис
становится основанием моральной и политической нормы, т.е. Логосом-физисом. |
|
Физическая
картина мира |
представление о мире и его процессах, выработанное
физикой на основе эмпирического исследования и теоретического осмысления.
Физическая картина мира следует за ходом развития науки; сначала она
основывалась на механике атома (атомизм), затем – на механике сил (динамизм,
энергетизм), а в наши дни – на представлении о неразрывной связи пространства
и времени (см. Континуум), а также
силы и материи (см. Поля теория), на
понимании совокупности условий микрофизики,
статистического характера физических законов и двойственной природы материи.
Физическая картина мира, развиваемая на основе этого физического учения, все
сильнее теряла характер наглядности; качественные различия все более
сводились к количественным. Современная физическая картина мира состоит из
системы недоступных наблюдению уравнений, значение которых трудно для
понимания; она не является более «картиной». Прежде всего стало совершенно
абстрактным понятие материальной действительности. Но, согласно Планку,
прогрессирующее удаление физической картины мира от мира чувственного
означает не что иное, как увеличивающееся приближение к реальной
действительности (физическому миру, трансцендентному по отношению к
переживаниям); см. Причинно-механическая
картина мира. |
|
Физическая
реальность |
понятие, обозначающее систему теоретических объектов, построенных физической теорией и наделяемых онтологическим статусом. |
|
Физический |
природный, телесный, в противоположность
психическому – духовному. |
|
Физический
капитал |
здания, сооружения,
машины, мелиоративные системы, используемые для превращения с помощью
технологий природных веществ в полезные людям блага. |
|
Фикция |
(от лат. fictio – выдумка,
вымысел) – в научном мышлении предположение, невероятность, даже
невозможность которого осознаются, но оно тем не менее может сослужить
большую службу человеческому разуму как временное вспомогательное понятие,
которое потом снова исключается из теоретического рассуждения (напр., пустое
пространство); в языке фикция выражается преимущественно с помощью
конструкции «как бы», которая применялась уже Кантом. Ницше создал
современное теоретико-познавательное понятие фикции. Под влиянием Канта и Ницше
Файхингер развил теорию фикций
(«фикционализм»); в своей работе «Philosophie
des Ais-Ob» (1911) он отличает наивную иллюзию от
художественного вымысла и от научной фикции, которая выступает или как полуфикция, или как полная фикция. |
|
Филантропизм |
(от греч. philein любить и anthropos – человек) – система воспитания дружественных
отношений между людьми, примененная Базедовом в Ин-те
воспитания в Дессау (основан в 1774), названном им «Филантропии». Эта
система, в соответствии с принципами Руссо, состояла в воспитании детей
согласно законам природы с помощью собственных методов, приспособленных к
психике молодежи. |
|
Филантропия |
(греч. philantropia
— любовь к людям) — человеколюбие, благотворительность, помощь нуждающимся. |
|
Филогенез
и онтогенез |
(с греч. "племя, род и происхождение,
развитие") понятия, характеризующие процесс развития, становления
человека и общества. Филогенез характеризует становление общности – рода,
племени, народности, расы, человечества в целом. Онтогенез характеризует
становление отдельного индивида, развитие человека в его в индивидуальной
истории. |
|
Филогенетический |
(от греч. phyle – род и genesis – возникновение) – относящийся к процессу
исторического развития мира живых организмов как в целом, так и отдельных
групп – рода, народа, расы, человечества. |
|
Философ |
(от греч. philosophos – друг
мудрости) – первоначально, напр. у Гераклита, так назывался всякий человек,
занимающийся исследованием. Позднее под словом «философ» стал пониматься тип
человека, стремящегося к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности. Философ – это не обязательно тот, кто пишет какой-то труд или создает
систему. Сократ, по Гегелю, был «истинным философом» именно потому, что
проживал свое учение, вместо того чтобы о нем писать. Быть философом, учил
Сократ, это не значит знать много вещей, это просто быть здравомыслящим. Философ
рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными
обстоятельствами; характерные для философа вид связи с миром и манера
познания вновь и вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных
людей. От художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не
в наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного
человека его отличает то, что философ стремится к исследованию истины не для
достижения личной святости, а во имя самой истины; он рассматривает вещи
согласно их сущности. Но философ не является и собственно ученым, ибо его
взгляды суть результаты не только применения его метода и согласованности с
опытом, но и результаты присущей ему индивидуальной силы внутренней убежденности
(предполагается, что такая сила имеется). Однако дофилософские
и нефилософские формы отношения к миру также воздействуют на философа,
воспринимаются им и используются при поисках истины. Говорят
о поэтах-философах, о религиозных мыслителях и о научных школах философов.
Философ в подлинном смысле этого слова всегда представляет собой значительную
личность. Поскольку философствование есть постановка вопроса о конечном,
последнем смысле, который может быть придан данному, мы вправе требовать от
философа единства его теории и бытия; он должен в своей жизни осуществлять
свою философию. Существенной для философа является потребность находиться в
некотором отдалении от людей и событий: ему нужна определенная дистанция
между ним и вещами, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого
философствования возникает т. н. отрешенность философов от мира. Позднее первоначальный смысл этого понятия искривился, и, с тех пор
как философия стала профессией, формой университетской дисциплины, за которую
преподаватель получает деньги, слово «философ» потеряло свое первичное
значение – исключительного типа, бескорыстного искателя, движимого лишь его
призванием; с тех пор, отмечает Гегель, уже нет философов, а есть лишь
сторонники философских систем. |
|
Философема |
философское утверждение или философское учение. |
|
Философия |
(греч. φιλοσοφία,
букв. – любовь к мудрости, от φιλέω
– люблю и σοφία - мудрость),
любовь к истине. В этом смысле слово «философия» употреблялось впервые в
сократической школе. Слово «philosophos»
впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы
вещей. 1) Рационально - теоретическая форма мировоззрения. 2) Система знаний
о предельных основаниях (началах, причинах) мира как целого и фундаментальных
принципах бытия человека в нем. 3) Логическое упорядоченное, рациональное
знание самых общих законов развития сознания, общества, человека. Особый
способ постижения и освоения мира, выходящий за рамки конкретных наук;
специфическая форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ
и относительное решение коренных мировоззренческих вопросов и проблем,
связанных с выработкой целостного взгляда на мир, на его сущность и его
смысл; а также взгляд на человека в его отношении к миру, определение места,
роли и значения человека, смысла его бытия. Вопрос о том, что такое философия
и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают
чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как
беспредметное мышление. На философию то взирают с робостью, видя в ней
значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные
раздумья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием, которое
под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают
ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что
выступает под названием «философия», в действительности являет собой пример
подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим
является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых
результатов – того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать.
В-то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и
общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние
усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере
окончательно познанного. То, что с необходимостью признается каждым человеком,
становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а
относится к особой области знания. В противоположность наукам философскому
мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли
дальше, чем древнегреч. врач Гиппократ. Но едва ли
мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в том,
что касается материала научного познания, использованного им. В самом же
философствовании мы, быть может, только еще вновь приближаемся к нему.
Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является
научной, т.е. одинаковой 'для всякого человека, это – убеждение, в достижении
которого участвует вся сущность человека. В то время как научное познание
направляется на отдельные предметы, знать о которых совершенно не обязательно
для каждого, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща
человеку как таковому, – об истине. Там, где вспыхивает свет этой истины, она
схватывается глубже, чем всяким научным познанием. Правда, развитая философия
связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое
состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл
философии имеет совершенно др. происхождение. «Там, где пробуждается человек,
прежде др. наук выступает философия» (К. Jaspers. Einfьhrung in die Philosophie, 1950). Для
философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная
причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для
философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое
философствование является «экзистенциальным». Согласно Платону, философия –
познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия –
исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как
стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы – как
путь для достижения счастья посредством разума. В эпоху христ.
средневековья философия, в противоположность теологии (божественной
мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является
естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт
понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную
форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах – как
и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании – как
систему всех философских знаний – от философии, рассматриваемой с точки
зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к
существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш
дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас
философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все
наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией.
Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще
совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и
глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное
рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно
Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в
понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя
философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое,
спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с
природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым
сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир
и самого себя. Философия как система обычно делится на теорию познания,
метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию
существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию
права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и
культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию,
психологию. История философии есть история человеческого мышления, которое
выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их
разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же
проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т.
д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие
историко-философские области: европейская
философия, индийская философия и китайская
философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов
(греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны
друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения,
школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания,
метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п.,
реализм, идеализм, материализм и т. д.). Как теоретическая основа мировоззрения, философия
связана с социально-классовыми интересами, с различными формами человеческой
жизнедеятельности. Философия оказывает влияние на общественное бытие,
способствует формированию новых идеалов, нравственных и культурных ценностей.
Современная философия – сложное, многогранное и многоструктурное знание,
основанием которого выступает вся его почти трехтысячелетняя
история. Философия включает множество направлений, точек зрения,
разнообразных концепций, охватывающих анализ отношения: "человек –
мир"; как мировоззрение касается всех сфер бытия и человеческой
деятельности, выступая их основанием. Ряд разделов философии – логика, этика,
эстетика и др. получили практически самостоятельное значение как особые виды
знания. Философия – это квинтэссенция (Гегель) - вершина, главный стержень –
любой культуры. Мировоззренческий
уровень и масштаб
проблем сближают философию с религией, но отличие между ними и том что философия есть не форма
веры (как религия), а форма
знания, основанная на разуме, т.е. теоретическая, систематизированная форма сознания. |
|
Философия
всеединства |
В философии Соловьева, как и в учении Гегеля,
онтология и гносеология, бытие и познание неразделимы и опираются на единую
основу. Идея всеединства является центральной в философии Соловьева, поэтому
всю его систему часто называют философией всеединства. Она оказалась для него
столь значительной по многим причинам, одна из них - обостренно бережное
отношение философа к культуре, стремление сохранить в ней все лучшее,
добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н. Бердяева, было
даже совсем непонятно, “почему такой воздушный, напочвенный, не земляной
человек оправдывает все историческое, из почвы выросшее с землей связанное”.
В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и
материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и
религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики. «Все существует во всем» -- такова самая общая
формулировка принципа всеединства. Отталкиваясь от нее, Соловьев развивает
целостную концепцию. Прежде всего, для него ясно, что данную формулировку не
следует понимать буквально -- все существует во всем лишь как тенденция, как
закон. Всеединство - это гармония и согласованность
всех частей Вселенной. Но абсолютное всеединство - это
идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство - это Бог, а мир -- всеединство в состоянии становления.
Мир содержит божественный элемент (всеединство) как идею. Но без элемента
божественного всеединства он не может существовать, ибо в этом случае
рассыпался бы на изолированные и враждебные друг другу части. В. Зеньковский
писал по этому поводу: «Для Соловьева, как и вообще для метафизики
всеединства, мир единосущен Богу, начиная с Плотина вплоть до Николая
Кузанского, а позже Шеллинга, идея «всеединства неуклонно ведет к этому
утверждению единосущия Бога и мира». Абсолютное, или божественное, всеединство есть
абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое
соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности
элементов, т.е. реальной множественности мира. Это единство многообразного
или цветущая полнота жизни, т.е. гармония в разнообразии. В своем идеальном
выражении это Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь
есть то, без чего соединение отдельных частей не может быть гармоничным и
согласованным. Божественная любовь и придает миру гармонию и стройную
согласованность. Поскольку всеединство есть то, к чему стремится
жизнь духа, постольку оно находит свое выражение в процессе познания. Таким
образом, принцип всеединства применяется Соловьевым и в теории познания -
гносеологии. Вл. Соловьев различает три способа познания:
эмпирический, рациональный и мистический. Эмпирическое познание - это познание опытное. В нем главную роль играют органы
чувств. Рациональное познание осуществляется разумом. Наконец, мистическое
познание - это внутреннее познание, осуществляемое с
помощью веры. Под термином «вера» Вл. Соловьев понимает не только лишь
субъективное убеждение, а интуицию, или непосредственное познание, т.е.
познание, не требующее логических шагов. Истина всеедина
в том смысле, что она есть результат совместного действия органов чувств,
разума и интуиции. Истина рациональна по своей форме, но одновременно она не
мертва, не является сухой и застывшей - какой бы она была, если бы целиком
сводилась к рациональности. Жизненность ей придают чувственный опыт и
интуиция. Заблуждение возникает вследствие разрывов между эмпирическим,
рациональным и мистическим (интуитивным) познанием или вследствие
абсолютизации одного из них. Принцип всеединства применительно к познанию тем
самым означает постоянное обобщение, поиск все более общих теорий, способных
включить в себя ранее известные. Всеединство является также принципом
отношения трех ценностей, фундаментальных для всякой классической философской
системы, - истины, блага и красоты. Их соединяет понятие любви. Принцип всеединства находит свое продолжение в
учении Соловьева о вселенской теократии. Теократия (буквально «боговластие»), по замыслу философа, должна объединить все
христианские народы, прежде всего, в единство духовное. Предполагалось, что
во главе нового духовного объединения станет Папа Римский. Папа стал бы
главой духовной власти всех христиан. Светскую власть объединенных народов
возглавил бы российский император. Наконец, еще одна «ветвь власти» должна
была принадлежать пророкам -- людям, которые в силу своих интеллектуальных и
нравственных качеств пользуются особым уважением и авторитетом. Их миссия «теоретическая»
и «пропагандистская». Вселенская теократия призвана противостоять опасности
нигилизма и грубого материализма. |
|
«Философия
жизни» |
1) в широком смысле слова всякая философия, ставящая
вопросы о смысле, цели, ценности жизни,
особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к
неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится
«понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта,
выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого
рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» – от «механического». 2)
общее название для ряда иррационалистических философских концепций,
сложившихся в конце XIX в. и имеющих наибольшее влияние, примерно, до Второй
мировой войны. Так как эти концепции имеют одинаковые или близкие по значению
основания, то "философия жизни" выступает и как единое направление.
К сторонникам философии жизни причисляют многих досократиков
(особенно Эмпедокла) и стоиков, а также нем. натурфилософов послереформаторского периода, начиная с Парацельса
(особенно Ван-Гельмонта-старшего), представителей
иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и
Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма.
Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической
философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20
в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла
вершины своего развития. Данное направление ставило перед собой задачу
построения целостного миропонимания на основе понятия жизни как первичной
реальности, хотя само понятие "жизнь" многозначно и по-разному
толкуется в различных вариантах "философии жизни". Ницше и Клагес трактовали его преимущественно в
биологическо-натуралистическом варианте. "Живое" здесь
рассматривается как некая естественная жизненная энергия – инстинкт, воля,
сила, органический процесс, витальный интерес, предшествующий разделению
бытия на дух и материю. Другой вариант "философии жизни" - Дильтей, Зиммель, Шпенглер
рассматривали "жизнь" как форму непосредственного внутреннего
переживания культуры и создание ее неповторимых феноменов. Анри Бергсон
разрабатывал это понятие в космологическом аспекте как некий космический
порыв "жизненной силы", постоянно воспроизводящей себя и творящей
все новые формы. "Философия жизни" подчеркивает принципиальную
несовместимость философского и научного подхода к миру: наука стремится
овладеть миром и подчинить его себе, философии же свойственна позиция
созерцания и понимания мира, поэтому для нее более адекватна форма отражения,
близкая искусству, художественной символике. И само творчество для
"философии жизни" выступает синонимом жизни. "Философия жизни"
оказала колоссальное воздействие на всю европейскую культуру 20 века, задав
мощное антисциентистское движение. Она стала
историческим типом нового философствования, основным пафосом которого
является идея о том, что рассудочное отношение к жизни омертвляет и опошляет
ее, а логически-теоретическое мышление и опирающееся на него познание могут
дать что-то только уму и ничего не могут дать сердцу. "Философия
жизни" и последующие за ней направления (экзистенциализм, философская
антропология и др.) по-новому поставили главные философские вопросы: о
творчестве, о смысле жизни, о целях познания, о природе и сущности человека,
задав тем самым перспективу дальнейших философских исследований. Ближе к
концу двадцатого столетия философия жизни как самостоятельное философское течение
практически перестала существовать, однако, многие позднейшие школы (в
особенности экзистенциализм и персонализм) восприняли её идеи и принципы,
по-своему преобразовав их. В настоящее время философия жизни имеет только
историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма –
философии существования. Переоценивая биологический момент, смешивая
психическое и духовное, она неспособна понять объективное положение вещей.
«Философами жизни» называют иногда также моралистов. |
|
Философия
истории |
раздел философии, занимающийся объяснением смысла,
закономерностей, основных направлений исторического процесса, поиском
методов, средств и условий возможности его познания, выявлением роли и места
человека в истории, направлением развития человечества и историческим
познанием. Исторически Ф.И. ведет начало с античности. Выражение «философия
истории» ввел Вольтер, фактически же оно восходит к античности – философское
истолкование и оценка истории, т.е. по большей части результатов
исторического исследования и изложения истории.
Важнейшими системами философии истории являются следующие: теологическая
философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая
философия истории – трансцендентальную закономерность или судьбу;
идеалистическая философия истории – идеи, духовно-научную или
духовно-душевную жизнь человека; натуралистическая философия истории –
природу человека как обладающего побуждениями, страстями и его среду;
материалистически-экономическая философия истории – экономические отношения.
В зависимости от того, как определяется роль человека в истории, существует
индивидуалистическая и коллективистская философия истории. С др. стороны, им
противостоит фаталистическая (детерминистская) и активистическая
(индетерминистская) философия истории. Др. важные
проблемы философии истории: сущность и границы исторического познания,
образование понятий исторической науки, т. н. исторический закон, т. н. смысл
истории – все эти проблемы сводятся к вопросу о том, связан ли необходимым
образом «прогресс» с ходом истории и какие ступени при этом должны быть
пройдены. Исторически философия истории начинается в античности
исследованиями Геродота и Фукидида о силе исторического движения, далее идет
через Полибия к целостному пониманию Посидония и нравственно-политическому – Плутарха.
Августин создал философию истории божественного государства, нашедшего свое
земное выражение в христ. церкви, и его философия
истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в.
философия истории принципиально вышла за пределы августиновского
учения, на котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории
осуществление законов индивидуальной душевной жизни. Нем. идеализм с его
предшественниками, начиная с Лейбница, считает господствующими в истории
метафизические силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в
эмпирические и трансцендентальные события истории; Гегель прямо-таки всю
действительность считает историей, в которой господствует мировой разум.
Философия истории 19 и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в.,
большей частью полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто
развивая весьма абстрактную логику и теорию познания истории, нередко также
склоняясь к историзму, или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Буркхардт
и Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному
оптимизму, или, как марксизм, к принципиальному оптимизму, опирающемуся на
диалектику мировых событий. Все большее значение приобретает теологическая
философия истории верующих. На последний вопрос, стоящий перед философией
истории, – имеет ли смысл человеческая история – в настоящее время отвечают в
общем отрицательно (за исключением христ. философии
истории). См. также Ожидание гибели.
Выдающиеся представители философии истории: Вико («Основания новой науки»,
1940), Монтескье («О духе законов», 1809), Лессинг («Мысли о воспитании рода
человеческого»), Гердер («Идеи о философии истории человечества», 1959), Кант
(«Ideen zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbьrgerlichen Absicht», 1784), Фихте
(«Die Grundzьge
des gegenwдrtigen Zeitalters», 1800),
Новалис («Die Christenheit oder
Europa», в «Fragmente», 1802),
Гегель («Лекции по философии истории», 1935), Маркс и Энгельс («Манифест
Коммунистической партии», 1848), Буркхардт («Weltgeschichtliche Betrachtung», 1905), Дильтей («Einleitung in die
Geisteswissenschaften», 1928), Шпенглер («Закат Европы», 1923), Теодор
Лессинг («Geschichtsphilosophie als
Sinngebung des Sinnlosen», 1927; «Europa und Asien», 1930). |
|
Философия
морали |
наука, в частности в католич.
теологии, – то же, что и этика. |
|
Философия
науки |
область философии, предметом которой является общая структура
и закономерности функционирования и развития науки как системы научного
знания, когнитивной деятельности, социального института, основы инновационной
системы современного общества. Одной из важных задач философии науки является
изучение механизма взаимоотношения философии и науки, исследование
философских оснований и философских проблем различных наук и научных теорий,
взаимодействия науки, культуры и общества. Основные функции философии науки:
а) постоянная рефлексия над процессом производства знания (ошибки,
демаркация, условия проведения исследования и др.); б) вписывание достижений
науки в социокультурный фон эпохи; в) синтез философского и
конкретно-научного знания. Основными
разделами современной философии науки являются: онтология науки, гносеология
науки, методология и логика науки, аксиология науки, общая социология науки,
общие вопросы экономического и правового регулирования научной деятельности,
научно-технической политики и управления наукой. Философия – теоретическая
форма мировоззрения, сосуществующая в человеческой культуре наряду с другими
формами мировоззрения (обыденным опытом, религией, мифологией, искусством).
Главная проблема мировоззрения – решение вопроса об отношении человека к
окружающей его действительности (природе, обществу, другим людям, самому
себе). Это отношение регулируется принятой (и определенным образом
понимаемой)-субъектом (отдельным человеком или некоторой социальной группой)
системой общих ценностей (добро – зло, истина – ложь, гармония –дисгармония,
долг – вседозволенность, любовь – ненависть, надежда – отчаяние, польза –
вред, активность – недеяние и др.). Все формы
мировоззрения (кроме обыденного) имеют специализированный характер, то есть
обладают своим особым языком и методами решения мировоззренческих проблем.
Отличительной чертой философии является ее теоретический характер. В решении
различных мировоззренческих проблем философия делает «ставку» на разум,
понятийное мышление, доказательство как на главные средства их решения. В
этом сила философии, но в этом же ее слабость по сравнению с другими формами
мировоззрения, так как ценностные суждения трудно поддаются логическому
обоснованию и принятию их на чисто рациональных основаниях, Поскольку
философия не может быть в силу своей природы (стремление к всеобщему знанию)
эмпирическим обобщением весьма противоречивого человеческого опыта, постольку
единственным выходом для нее остается построение различных логически
возможных теоретических, мировоззренческих схем, их анализ и сравнение в
отношении лучшего решения тех или иных проблем. В силу своей природы
философия не может не быть плюралистичной. Однако с общеадаптационной
точки зрения плюрализм философии является скорее положительной ее
характеристикой, нежели отрицательной. Во-первых, потому что само человеческое
сообщество слишком разнообразно и противоречиво внутри себя по своим
ценностным характеристикам и установкам, которые поэтому в принципе не могут
получить свое рациональное обоснование в рамках некой универсальной, а тем
более «философской системы. А, во-вторых, плюрализм философии является
по-своему опережающим (избыточным) по отношению к реальной истории
человечества, конструируя («заготавливая») заранее различные рациональные
мировоззренческие схемы как ответы на любые возможные вызовы, ожидающие человечество. |
|
Философия
права |
философско-понятийное осмысление сущности права, его возникновения, связи с др.
явлениями объективного духа, осмысления соизмеримости сформулированных и
кодифицированных правовых положений с лежащими в их основе идеями и нравственными
целями. В частности, философия права рассматривает право с логической,
гносеологической, психологической, социологической и этической точек зрения.
Различные по содержанию направления философии права объясняются различиями в
мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом состоянии права, с
которым связано его философское осмысление. До настоящего времени важнейшими
направлениями философии права были: естественное
право, историческая правовая школа (Савиньи), неокантианское направление
(Р. Штаммлер). |
|
Философия
религии |
отрасль религиоведения,
изучающая и объясняющая с философских позиций и посредством философских
категорий суть религии, причины ее возникновения и развития, анализирующая
содержание религиозной идеологии, ее догматические основы, прогнозирующая
будущее религии как формы духовности. Изучение ведется с позиций тех
мировоззренческих принципов, которыми руководствуется философ, –
материалистических или идеалистических. Это объясняет причину существования
многих модификаций философии религии, наличия в ней самых различных, в том
числе полярных, направлений, течений, школ. Истоки
современной философии религии восходят ко времени возникновения в 17 в.
понятия естественной религии. Религией также была и возникшая тогда
«естественная теология» (в противовес религии откровения). Для
систематического обоснования философии религии основополагающими являются
следующие работы: Кант. Религия в пределах чистого разума, 1793 (М., 1908); Schleiermacher. Reden Uber die Religion, 1799; Гегель. Философия религии,
2 т., 1831 (M., 1975-1977).
Если тогда философия религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19
в., особенно со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой
христианства (Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о
значимости религии к вопросу о ее сущности, если не принимать во внимание
конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость
своих вероисповеданий. |
|
Философия
религиозная |
философия, основным
содержанием и главной задачей которой является рациональное обоснование
религиозной догматики и защита ее с опорой на разум. Религиозная философия не
провозглашает абсолютность основных положений религиозного вероучения, а
стремится доказать их истинность, аргументировать необходимость их принятия.
Этим она отличается от богословия, для которого догматы – не предмет
исследования и размышления, а объект веры. Религиозная философия всегда имеет
определенную вероисповедную окраску, поэтому есть буддийская, христианская,
исламская и т. д. философия. Официальной католической философией является
томизм в его современном виде (неотомизм). В протестантской философии множество
направлений, но ни одно из них не обладает официальным статусом. Нет и
официальной православной философии. |
|
Философия
социально-гуманитарных наук |
это составная часть философии науки, которая изучает
закономерности возникновения, становления и развития социально-гуманитарных
наук как социо-культурных феноменов. |
|
Философия
техники |
философская дисциплина, исследующая природу, специфику, характеристики технического знания, эволюцию техники как сферы человеческой деятельности, а также роль и влияние техники как одного из важнейших факторов развития человеческого общества. |
|
Философия
тождества |
философская концепция, решающая вопрос о соотношении
мышления и бытия, духа и природы, исходя из признания их абсолютного
тождества. Восходящее к Шеллингу понятие
истории философии, согласно которому различие между материей и духом,
телесным и душевным, субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в
абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два
различных способа проявления и рассмотрения единственной действительности и
как тождественные в основе своей. Философией тождества является философия Спинозы и философия нем. идеализма, но, по существу,
философия тождества существует уже у Гераклита, который учил, что один и тот
же логос находится как в нашей душе, так и в мире и поэтому человек в
состоянии понять своим рассудком (логосом) то, на что ему указывают чувства. |
|
Философия
ценностей |
(учение о ценностях, аксиология) – выделившаяся
после работ Лотце область философии, проблемы которой
сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в
этике, а с другой – в психологии (особенно вопросы воления
и чувств). Только позднее складывается вокруг проблемы ценности новая философская дисциплина (см. также Этика ценностей). |
|
Философия
чувства |
также философия веры – название философского
направления 18 в., видевшего источник истины не в (абстрактном) мышлении, а в
чувстве (вере) и приписывавшего (субъективному) чувству ведущую роль как в
мышлении (мировоззрении), так и в поступках (жизни); см. Чувство. Философия чувства была внутренне связана с
сентиментальным настроением, характерным для той эпохи, и ее лозунгом «Sturm und Drang» («Буря и натиск»). Осн. представитель – Ф. Г. Якобы. |
|
Философия
экономики |
рассмотрение экономики с философской точки зрения, в
особенности исследование ценностей экономического фактора в связи с культурой
вообще, а также связей между всеобщими мировоззренческими принципами и
экономическими теориями какой-либо эпохи. |
|
Философская
антропология |
в широком смысле – учение о природе (сущности)
человека, раздел философского знания; в узком – идеалистическое течение в
западноевропейской философии ХХ в., преимущественно немецкой, основанной в
1920-х гг. Центральная
ее проблема: Что есть человек? Термин
"философская антропология" ввел И. Кант, как раздел философии, интерес
которой был прикован к проблеме автономности человека. Как философское направление
занимается выработкой идей человека на основе знаний, накопленных в разных
науках о человеке. В определении того, что есть человек, философская
антропология сделала три открытия: 1) человек – животное, изобретшее символы
и живущее в их мире; 2) человек существо свободное, открытое, находящееся еще
в становлении и формировании; 3) человек – это таинственная связь микро и
макрокосма, существо не только рационально мыслящее и действующее, но и
медиумическое (Н.А. Бердяев). Современная философская антропология пытается
выявить основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и уникальности
человеческой личности, ее творческих возможностей, смысл существования. Это течение
вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека
(эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических
оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права,
социальных институтов. В богатство социальной жизни философская антропология
включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на
естественных симпатиях людей, на актах признания «другого», взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности
языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не
может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само
существование человека. |
|
Философская
проблема науки |
проблема,
относящаяся к философским основаниям науки в целом, а также отдельных: наук и
научных теорий, философской интерпретации содержания фундаментальных теорий –
логико-математических, естественно-научных, инженерно-технических, социальных
и гуманитарных научных дисциплин. Примеры философских проблем науки: 1.
Какова природа математического знания? 2. Каковы философские основания и
сущность теории относительности и квантовой механики? З. Что такое
вероятность, детерминизму индетерминизм? 4. Какова роль случайности в
эволюции любых систем вообще, биологических систем, в частности? 5. В чем
специфика гуманитарного познания? и т. д. и т. п. Особенность философских
проблем науки (ф.п.н.) состоит в том, что они
являются Комплексными, включающими в свой состав весьма разнородные
когнитивные элементы – философские и конкретно-научные категории в их
органическом единстве. Эффективное решение ф.п.н.
требует профессионального знания как содержания определенной науки, ее истории,
так профессионального владения философским языком, умения философски мыслить.
Разработка ф.п.н. способствует развитию как
философии, так и конкретных наук. Большое место ф.п.н.
занимают в деятельности крупных ученых-теоретиков, создателей новых научных
концепций и направлений (Г. Галилей, И. Ньютон, А. Пуанкаре,
В.И. Вернадский, Д. Гильберт, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, Н. Бор,
Н. Винер, П. Капицей и др.). |
|
Философские
основания классической науки |
парадигмальными науками
классического естествознания являлись механика Ньютона, классическая
космология, теория Дарвина, учения Павлова, Фрейда и т.д. Все эти концепции
исходят из неких общих принципов, которые считались тогда единственно
научными. Это – принципы детерминизма, принцип чистой объективности научного
знания, принцип абсолютности материи и ее свойств, принцип невозможности
альтернативных научных истин об одном и том же предмете, принцип наличия
универсального научного метода, принцип прогрессивного развития науки и т.д.
Критерием истины выступает опыт. |
|
Философские
основания науки |
совокупность взаимосвязанных между собой
онтологических, гносеологических, методологических и иных понятий и
утверждений философии, используемых учеными при создании или обосновании
какой-либо научной теории, исследовательской программы, научного направления
или даже науки в целом. Сюда относятся такие понятия, как «конечность или
бесконечность пространственно-временных отношений», возможность познания или непознания каких-либо объектов, определение условий
познаваемости, соотношение и связь различных уровней реальности (физической,
идеальной, духовной) и т.д. |
|
Философские
основания неклассической науки |
парадигмальными науками
неклассического естествознания являются теория относительности А. Эйнштейна и
квантовая механика (Н. Бор, Гейзенберг и др.). Так, Эйнштейн лишил
пространство, время и массу тел абсолютной субстанциональности, сделав их
относительными свойствами тел, значение которых зависит от выбора
наблюдателем определенной системы отсчета (причем все наблюдатели, утверждая
разные значения пространства, время и массы одних и тех же тел относительно
своих систем координат, будут одинаково правы). Такой подход утвердил в науке
принцип релятивизма, т.е. возможность объективно-субъективного знания и
альтернативных теорий об одной и той же предметной области. С другой стороны,
развитие квантовой механики показало, что миром правит не жесткий
детерминизм; с эпистемологической точки зрения мир вероятностен, им управляет
не необходимость, а вероятность как выражение множества случайных событий.
Стало ясно, что все физические макротела состоят из множества мельчайших
частиц, поведение которых невозможно однозначно описать (т.н. «принцип
неопределенности Гейзенберга»), а любая научная истина не только
относительна, но и субъективно-объективна (т.к. условия познания прямо влияют
на результат познания). Кроме того, квантовая механика показала, что для
большинства объектов и систем невозможно их единственно непротиворечивое
описание, т.к. они наделены взаимоисключающими свойствами (например, свет
обладает и корпускулярными, и волновыми свойствами). Такой «принцип
дополнительности» (сформулированный Н. Бором) показал, что научная
объективность знания об объекте достигается только через его противоречивое
описание. |
|
Философские
основания постнеклассической науки |
парадигмальную основу постнеклассического естествознания составляют концепции
современной космологии, а также синергетика (И. Пригожин, Г. Хакен). Сущность данного этапа развития науки состоит в
том, что она перешла от изучения тел и их свойств к изучению сверхсложных
организованных систем, включающих в себя человека как одного из главных
элементов и подсистем (биосфера, Космос, экономика и т.д.). Так, современная
космология исходит из принципа «универсального эволюционизма» (распространяющего
принцип эволюции с живой природы также и на всю неживую природу), а также из
т.н. «антропного принципа» (согласно которому эволюция во Вселенной носит
направленный характер, целью которого является возникновение человека и
общества). С другой стороны, синергетика пришла к выводу, что мир, состоящий
в целом из сложных диссипативных систем,, эволюционирует не постепенно, а
непредсказуемо и скачкообразно (без учета своего прошлого опыта), и что для
его описания необходимо т.н. «нелинейное мышление», предметом изучения
которого выступают не законы, а случайности, носящие творчески-конструктивный
смысл, и определяемые в целом хаосом
(который играет не только разрушительную, но и созидательную роль во
Вселенной). |
|
Философские
школы |
В Древней Греции философскими школами часто являлись
внутренне прочно связанные организации, продолжавшие существовать на
протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями
родоначальникам школ (как было, напр., в случае с Пифагором, Платоном,
Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских школ состояла соответственно
в гораздо большей степени в совместном изучении и философствовании, чем в
обучении. Глава школы (греч. scholarch [os]) или
какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)" основателя
школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей
жизни. (Относительно отдельных философских школ в Греции см. Греческая философия.) В период
средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр.,
Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими
школами. В Новое время уже нет никаких школ, которые, представляли бы собой
особые институты; т. о., под словом «школа» часто понимают определенное
философское направление, обязанное своим названием определенным
университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок. |
|
Философский
детерминизм |
мировоззренческий и
методологический принцип, согласно которому все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено; все события, и явления реального
мира подчинены закону причинности. |
|
Философский
камень |
(камень мудрости, эликсир, тинктура) —
фантастическое вещество, которое, по представлениям средневековых алхимиков,
может магически превращать все металлы в золото и серебро, возвращать
молодость, а также быть универсальным врачебным средством. В алхимии, ее представители считали, что можно и нужно найти способы
получения чистой ртути и затем через ряд превращений превратить неблагородные
металлы в золото. В этом смысле философский камень – способ достижения
материального богатства. Но философский камень это
не только знания технологии превращения металла в золото. Эзотерический смысл
философского камня в алхимии в том, что это особого рода эликсир, который
может дать человеку духовную и телесную молодость, наполнить человеческое
тело светом, обеспечив человеку, вставшему на этот Путь, всесилие, всезнание
и радость Божественной любви, счастье бытия. Поэтому, надо иметь в виду, что алхимия это не только (и не столько) великое учение о
поисках путей превращения веществ в золото, но и знание путей изменения,
духовного преобразования самого человека. Великий мистик и алхимик Яков Беме
так говорил о философском камне: «В этом камне сокрыто все, что только могут
произвести Бог и Вечность, небо, звезды и стихия. Никогда не было ничего
более прекрасного и ценного чем он. Это дар людям от Бога. Всякий может иметь
его… Его форма проста и в ней вся божественная сила». |
|
Философское
знание |
продукт общественной материальной и духовной
деятельности людей; идеальное выражение в знаковой форме объективных свойств
и связей мира, природного и человеческого. |
|
Философское
мировоззрение |
(Философия – с греч. буквально: «любовь к
мудрости».) История философии насчитывает почти 3000 лет (25 – 30 веков).
Первые формы философии возникают в Древней Греции в период с 10 по 7-6 вв. до
н.э., чуть раньше на Востоке (Древняя Индия), примерно в середине 2-го тысячелетия до н.э.
и на Ближнем Востоке (район современной Персии, Ирана) в 10 - 7 вв. до н.э. Философия построена на совершенно иных, чем миф и
религия, основаниях. Она представляет собой более позднее явление культуры.
Первоначально философия еще сохраняет связь с мифом и религией: она
использует их образы, вдохновляется их тематикой. В ранних философских
теориях фантастическая мифологическая образность и рациональное осмысление,
характерное для философии, тесно переплетались. И, тем не менее, философия
возникает как критика мифологии и связанных с ней религиозных представлений,
как размежевание с ними, как новый тип мышления, основанный на разуме, а не
на чувстве, на знании, а не на слепой вере. Философию рождает не бесстрастное любопытство часов
досуга праздного созерцателя, а острая и настоятельная потребность
рационально (от лат. ratio – разум) разобраться в
острейших проблемах жизнедеятельности человека и его связях с миром. С самого
начала предметом философии выступают не «наиболее общие законы мира в целом»
(как в некоторых работах определяют ее предмет), а поиски иных, чем прежние,
оснований жизни человека, смысла его существования. Философские воззрения
складываются в ходе критического переосмысления и преобразования того
духовного материала, который был оставлен в наследство предшествующим
развитием. Мифологическое и религиозное мировоззрение – это этапы группового
сознания, основанные на культе и авторитете. Философская мысль
самостоятельна, имеет личностное выражение. Философия возникает тогда, когда вызревает
необходимость личностного, индивидуализированного осмысления отношений мира и
человека, тогда, когда авторитет (даже абсолютный) становится явно
недостаточным, чтобы удовлетворить размышляющее сознание. Философское мировоззрение представляет собой
стройную систему обобщенных представлений и взглядов, выражающих отношение
человека к миру с позиции того или иного найденного им
начала. Оно призвано обеспечить – на это надеется и к этому стремится каждый
философ – гармоничные отношения между человеком и окружающей
действительностью. Философское осмысление действительности нельзя
рассматривать как описание окружающего мира с какой-либо единой обобщающей
научной точки зрения, где человек – сторонний наблюдатель. Философия – это не
просто часть, или, как принято говорить, ядро мировоззрения, а одна из его
форм, наряду с такими мировоззренческими формами, как миф и религия.
Специфика каждой из них – в характере отношения человека к миру и к себе. И
если говорить о философском характере отношения человека к миру, то его
главная отличительная особенность в том, что, прежде всего это критическое
отношение к той системе знаний и представлений о мире, которая имела место
еще до того, как человек начал философствовать. Философия – это всегда проблематизация на первый взгляд вполне очевидных вещей.
Она возникает из сомнения в очевидности общепринятых мнений, рассуждений,
правил, традиций, внешне неопровержимых истин. Философия начинается тогда, когда человек начинает
сомневаться в правильности даваемых им ответов, в действенности своих
обязательств, подлинности своих оценок, надежности своей веры, устойчивости
своих убеждений, в истинности своих идеалов. Философия, как теоретическая
дисциплина, может воздействовать на мировоззрение людей только как на
личностно-сознательных читателей философских текстов, которые сами задаются
вопросами о смысле жизни, о своем месте в мире и пытаются найти на них
ответы. Философская проблематика возникает не в философии, как в особой форме
профессиональной деятельности, а в реальной жизни людей. И роль философии в
данном случае – предостеречь человека от слишком легкого, простого, а то и
часто наивного решения мировоззренческих вопросов. Философия призвана
разрушать всезнайство обыденного сознания, приводить его к сомнению в своей
непогрешимости и тем самым препятствовать утверждению необоснованных выводов,
воспроизведению устаревших рассуждений, тупиковых способов анализа проблем. Философия помогает человеку сформировать
определенный способ своей жизнедеятельности. И философия в данном случае
является не просто набором сюжетов, иллюстрирующих возможные ответы на вечные
вопросы бытия и смысла существования, но это своего рода способ включения
человека в окружающий его мир. Философское осмысление деятельности - это всегда проникновение в общечеловеческий опыт,
традиции, это знакомство с системой ценностей и культурой деятельности,
выработанной человечеством в целом. Философия всегда обусловлена уровнем развития
общества и личностью философа. Любая философская система, любая философская
школа несет на себе отпечаток личности своего создателя, своего основателя, и
отпечаток своего времени (его проблем). И если считать справедливым утверждение,
что каждый человек в какой-то степени философ, то «философия» такого каждого
человека – это взгляд личности на личные проблемы, осмысление личных проблем.
Философия же как особая форма знания - это
осмысление личностью (чаще всего профессионалом-философом) общих проблем (или
проблем, актуальных для общества). Та или иная философская система берется
обществом за основу, и на ее фундаменте строится нормативная система. Таким
образом, философское мировоззрение можно определить как осмысление обществом
общих проблем через призму личностного восприятия мира. Философия – сложное, многоструктурное знание.
Принято выделять несколько основных частей философского знания: онтологию, гносеологию,
методологию, аксиологию, философскую антропологию, социальную философию; а
также философия включает в качестве философских дисциплин – философию природы
(естествознания), философию техники, философию науки, философию истории,
философию права, философию религии, философию культуры, философию морали
(этику), философию искусства (эстетику), философию бизнеса, историю
философии. Иными словами, она охватывает весь спектр духовной деятельности
человека и общества с точки зрения наиболее общих, понятийных связей и
отношений в самых различных её проявлениях. |
|
Философское
мышление |
философия уникальный
феномен духовной жизни человечества, главная цель которого ставить перед
людьми вечные вопросы, на которые вечных ответов не существует. Каждое новое
поколение ставит и отвечает на эти вопросы по-своему и с помощью особого –
философского мышления. Его главные особенности следующие. 1) Субъективный,
личностный (авторский) характер философского мышления. По этой причине
философия не может быть наукой. Любой философский вопрос рассматривается
через призму человеческих взглядов, ценностей конкретной личности.
Философское мышление не может существовать как отчужденное от духовной жизни
конкретного человека. Реальная форма его существования - в глубинном
осмыслении жизненных проблем личности. 2) Субстанциональный и
всеобщий характер анализа любой проблемы: какова сущность действительности и
ее сторон, и как соотносятся единое и множество, духовное и материальное и т.п.. 3) Мировоззренческий,
экзистенциональный, моральный характер подхода к постановке и решению
вопросов. 4) Проблемность, рефлексивность, биполярность, антиномичность философского
анализа. 5) Философское
мышление это свободное мышление свободной личности. 6) Ценностный характер
философских подходов, их софийный характер (поиск
мудрости). Анализ отношений «Человек«Человек» и «Человек « Мир» через призму мудрости. 7) Использование трансцендирующих методов мышления и духовного опыта,
признание философской веры. 8) По содержанию
философское мышление еще может быть либо диалектическим (творческим,
диалоговым), исходящим из принципа саморазвития, самодвижения всего сущего,
либо догматическим (по марксистской терминологии – матафизическим),
отрицающим развитие или признающим его только под влиянием внешних причин.
Догматическое мышление чаще всего реализуется как монологовое,
авторитарное мышление. |
|
Философствование |
форма философии, глубоко личностные размышления
каждого человека о неповторимости его присутствия в окружающем мире. |
|
Философствования
исторические типы |
термин,
для понимания и признания права на существование любого из философских
направлений и школ, течений. Проблема исторических
типов философствования и философского мышления необычайно важна для понимания
содержания философских взглядов какого-либо мыслителя, для анализа,
классификации, типологии этих взглядов, и, следовательно, это важно для понимания
развития направлений в истории философии, начиная с древности. В марксистской
философии обычно говорилось о двух, борющихся между собой в смертельной
схватке лагерях в философии, о двух основных направлениях: материализме и
идеализме, отражающих якобы в своей борьбе интересы противоположных классов -
прогрессивных или реакционных. Переход на сторону идеализма означал измену
пролетариату, перешедший становился врагом, которого надо уничтожить. Далее,
“материализм-идеализм” могут быть либо диалектическими, либо метафизическими
(в смысле - антидиалектики). Идеализм в свою
очередь делили на объективный идеализм и идеализм субъективный. Есть еще
философы дуалисты, которые пытаются сидеть между двумя стульями
(материализмом и идеализмом, социалистическим и капиталистическим лагерем).
Таково краткое, схематичное понимание в ленинско-сталинской философии исторических
типов философствования. Те подходы, о которых сейчас будет сказано, в
значительной степени носят характер предварительных суждений и требуют дальнейшего
углубленного анализа. Основные исторические типы
философствования могут быть выделены по четырем критериям. 1) Сколько субстанций
лежит в основе всего существующего, всей действительности. По этому критерию
могут быть выделены три типа философствования: монистическая, дуалистическая,
плюралистическая философия. 2) Что определяет появление
и развитие универсума. На основании этого критерия можно выделить следующие
типы философии или философствования: а) мифологический; б) религиозный; в)
идеалистический; г) материалистический. В свою очередь они имеют множество
оттенков, особенностей, на основании которых могут быть вычленены подтипы,
особые разновидности, школы этих направлений философии. 3) Третий критерий
выделения философских направлений обусловливается центральным положением
человека в их
системе. Различные течения внутри антропологической философии выделяются на
основании: какая сфера человеческой деятельности или жизни является основным модусом
человека и наиболее значима в философском осмыслении действительности. По
этому критерию можно выделить несколько типов философствования:
аксиологический, экзистенциональный, гносеологический, праксиологический
типы философствования с огромным разнообразием оттенков в палитре
антропологических школ видения человека. В антропологической философии надо
особо выделить тип философствования, который в качестве главной задачи ставит
осмысление проблем мудрости, возрождение первородного смысла философии: поиск
мудрости, познание ее природы и путей укоренения в человеческой жизни
(теософия, антропософия, софиология, евразийская
философия в лице софиогонии). 4) В каком состоянии
находится все существующее. По этому критерию философское мышление может быть
либо диалектическим (творческим, диалоговым), исходящим из принципа саморазвития,
самодвижения всего сущего, либо догматическим (по марксистской терминологии –
метафизическим), отрицающим развитие, движение или признающим его только под
влиянием внешних причин. Догматическое мышление чаще всего реализуется как монологовое, авторитарное мышление. Сказанное позволяет
сделать вывод о необычайной сложности проблемы вычленения исторических типов
философствования, поскольку многообразна и многоцветна радуга развития философских
взглядов, их переплетение в реальном существовании философской мысли. Ее
нельзя представлять в черно-белом одеянии, как дихотомию
“материализм-идеализм”, “диалектика-антидиалектика”,
“философия научная и ненаучная”, «прогрессивная и реакционная» Эти направления
будто бы заняты “классовой”, “смертельной” борьбой на основе принципа
партийности партийности философии. Такие подходы к
развитию философии в СССР и в социалистическом “лагере” нанесли колоссальный вред
философской культуре. Новый подход к историческим типам философствования
основан на принципе свободы философского мышления и, следовательно, каждый тип философии и
философствования имеет право на существование, поскольку берет какую-то
сторону целостного постижения сложнейшей действительности. Потому надо
способствовать развитию инакомыслия в философии, свободе и разнообразию ее
школ и направлений, что со временем может привести к выработке целостной
гуманистической философии. |
|
Философы-популялизаторы |
название группы писателей 18 в., которые пытались
сделать понятными и для неспециалистов философские учения эпохи Просвещения,
в особенности философию Вольфа. К философам-популяризаторам прежде всего
причисляются: Энгель, Фр. Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зульцер.
В последнее время популярной философией называют литературное разъяснение
философских тем, при котором недостаточное знание дела и предрассудки,
свойственные читателю, до такой степени принимаются во внимание, что научная
ценность изложения значительно ухудшается. |
|
Финская
философия |
В начале 19 в. появляются первые самостоятельные
направления фин. философии, которая с тех пор развилась во многих областях.
Г. И. Гартман (1776-1809) исходил из философии здравого человеческого смысла
(шотл. школа), естественной воли и естестственного
чувства. Его ученик К.Сёдерхольм (1789-1867)
позднее стал шеллингианцем. В течение почти целого столетия определяющее
влияние на фин. философию оказывал Гегель в лице своих последователей И. В. Снелмена, Т. Рейна (1838-1919), который потом
отошел от Гегеля, как и противник идеализма выдающийся исследователь
Фейербаха В. Болин (1835-1924). За пределами страны фин. философия была
известна, в частности, благодаря группе мыслителей, занимавшихся этнологически-социологическими исследованиями; здесь
можно назвать исследователя, изучавшего проблему брака, Э. Вестермарка (1862-1939), философа истории А. Гротенфельта (1863-1928), эстетика И. Хирна,
морфолога-идеалиста Г.Фридмана, психолога Р. Лагерборга. В современной фин. философии важную роль
играет логический эмпиризм, представленный Э.Кайло,
У.Сорнио и Г.Г.Райтом. |
|
Флегматик |
тип характера, основные чертьс которого: пониженная эмоциональность, склонность к
действию и наличие глубокого личностного отклика на происходящие с нами
события. См. Характер. |
|
Флуктуация |
(от
латинского «fluctuatio» – колебание)
– состояние неустойчивости самоорганизующейся системы, выражающейся в
случайных колебаниях, в процессе которых осуществляется переход в новый
порядок. |
|
Фобия |
(от греч. phobos – страх, боязнь) – навязчивый страх, связанный с некоторыми объектами или действиями, например:
агорафобия – патологическая боязнь пустоты и пространства, мешающая индивиду
пересечь городскую площадь или заставляющая его жаться к стене; клаустрофобия
– страх закрытого пространства; эритрофобия – боязнь покраснеть. Наличие
фобии часто мешает индивиду нормально действовать и полноценно реализовать
себя в жизни. |
|
Фонема |
(греч. phonema – звук) – единица языка, с помощью которой различаются и отождествляются части слов (морфемы) и слова. |
|
Фонизмы |
(от греч. phone – звук) слуховые галлюцинации, звуковые ощущения, которые вызываются при помощи
раздражения не слухового, а др. нерва; аналогичный факт имеет место в случае
световых и цветовых ощущений – фотизмов, зрительных
галлюцинаций. |
|
Фоногномика |
(от греч. phone звук и gnome – познание) – см. Учение о выражении. |
|
Фонология
|
(от греч. phonē –
звук, logos – слово, учение) – раздел
языкознания, изучающий звуковую сторону языка и ее функциональную значимость. |
|
Форма |
(лат. forma
— облик, образ) – прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета,
внешнее выражение какого-либо содержания (см. Гештальт), а также и внутреннее строение, структура, определенный
и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от
его «аморфного» материала (материи), содержания или содержимого. С этим
различием связано философское понятие формы, играющее важную роль в логике,
теории познания, онтологии, этике, эстетике, философии природы и истории (см.
Формальный, Формализм, Морфология). Понятие
«форма» употреблялось Платоном в том же смысле, что и понятие «идея»,
«эйдос», для обозначения всеобщего, неизменного и подлинно сущего,
являющегося прообразом изменчивых и индивидуальных явлений. Аристотель
считал, что всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, причем форма
является как активным фактором, благодаря которому вещь становится
действительной (causa fotmalis), так и
целью процесса становления (causa finalis). Этот гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в
Новое время, в особенности схоластическими системами. Согласно Фоме
Аквинскому, сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть
форма тела, чистые духовные субстанции суть отделенные от материи формы, а
Бог – чистая форма (actus purus). По мере того как новая философия отходила от объективного учения о
бытии, изменялись место и значение понятия формы. Так, формы созерцания
(пространство и время) и мышления (категории) у Канта означают уже не
объективные условия бытия, а необходимые условия опыта и познания, лежащие в
человеческом разуме. В полемике с формалистической этикой Канта М. Шелер
развил свою феноменологически обоснованную, материальную ценностную этику
(см. Этика ценностей). Наиболее
всеобъемлющую систему философии форм создал Г. Фридман. Морфологическое
рассмотрение биологических, психологических и исторических феноменов
приобретает все большее значение па сравнению с механистическим. Отрыв формы от
содержания и ее абсолютизация неминуемо приводят
к формализму в самых разных видах деятельности: в политике (бюрократизм), в познании (позитивизм), в
искусстве ("игра чистых форм")
и т. п. |
|
Форма
художественная |
совокупность приемов и
изобразительно-выразительных средств, способ выражения определенного содержания.
Форма «материализует» художественный замысел через систему художественных
образов. Необходимое условие бытия художественного произведения – гармония
формы и содержания. Так, читая Гомера, мы наслаждаемся не только формой –
«божественной эллинской речью» (А. С. Пушкин), но и содержанием рассказа о
подлинной истории Греции, о деяниях исторических и выдуманных героев. |
|
Форма
бытия |
это способ существования и выражения содержания
определенной сферы действительности, взятой в ее качественном единстве и
целостности. |
|
Форма
движения |
специфические типы изменений качественно сходных
материальных объектов и особенности их взаимодействий. |
|
Форма
правления |
характеризует организацию государственной власти,
систему высших государственных органов. Форму правления не следует путать с
формой государственного устройства и политическим режимом государства. Все
вместе, эти три характеристики дополняют друг друга и описывают форму
государства. |
|
Формализация |
метод исследования, при котором, происходит
некоторое отвлечение от конкретного содержание объекта и рассмотрение его со
стороны формы, но такое рассмотрение, которое, в конечном счете, приводит к выявлению
и уточнению содержания. Формализация позволяет превратить содержательно
построенную теорию (например, раздел механики) в систему материализованных
объектов определенного рода (символов), а развертывание теории свести к
манипулированию этими объектами в соответствии с некоторой совокупностью
правил, принимающих во внимание только и исключительно вид и порядок
символов, и тем самым абстрагироваться от того познавательного содержания,
которое выражается научной теорией, подвергшейся формализации. |
|
Формализм
|
1) отрыв формы от содержания в философской системе;
2) соблюдение внешней формы в ущерб существу дела. Направление в эстетике, искусстве,
литературе и др. науках, сторонники которого видят сущность вещей в форме,
переоценивают роль формы и за формой забывают содержание или пренебрегают им;
они подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону в
противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной. В логистике
формализм – это схема, согласно которой располагают и связывают друг с другом
высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к логическому
пониманию. Существуют двузначные и многозначные формальные системы, в
зависимости от того, принимается ли простое отношение выведения между двумя
высказываниями (напр., «истинно – ложно») или признаются в качестве логически
значимых наряду с этими еще и др. предикаты высказываний (напр., «возможно»). |
|
Формальная
логика |
наука, изучающая мыслительные акты — понятия,
суждения, умозаключения и доказательства — со стороны их логической структуры
или формы, отвлекаясь от конкретного содержания мыслей и вычленяя лишь общий
способ связи частей этого содержания. |
|
Формальная
логика в социологии |
рассматривает общество как единую, взаимосвязанную
«социальную систему», каждый элемент которой выполняет определенную функцию
(например, у Талкотта Парсонса или Питирима
Сорокина). |
|
Формальный |
существующий только по видимости, по форме, относящийся
только к форме, касающийся формы, но не содержания; иногда имеет смысл
абстрактного, далекого от жизни (см. Форма);
основанный на принципах формализма. |
|
Форма
мышления |
способ выражения мыслей, схема их
построения. В логике рассматриваются: понятие, суждение умозаключение. |
|
Формация |
определенная стадия в развитии общества, а также
структура общества, присущая данной стадии развития и определяемая в конечном
счете способом производства. |
|
Формация
общественно-экономическая |
исторически определенная ступень развития общества.
Смена формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая и коммунистическая) определяется конфликтом между
производственными отношениями и производительными силами. |
|
Формы
общественного сознания |
различные формы отражения в сознании людей
объективного мира и общественного бытия, на основе которого они возникают в
процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и
проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали,
религии, науки, художественных взглядов, искусства, философии. В отличие от
непосредственного отражения действительности в общественном сознании, Ф.О.С.
выступают как более или менее систематизированное сознание, опосредованное
теоретическим или художественно - образным отражением действительности.
Ф.О.С. различаются между собой по объекту и форме отражения, по социальным
функциям и своеобразию законов развития. |
|
Фрагмент |
(от лат. fragmentum обломок, кусок)
– отрывок текста, сохранившаяся часть, незаконченное произведение;
фрагментарный – отрывочный, неоконченный, неполный. |
|
Французская
философия |
Примыкая в самый начальный период к философии
поздней античности, франц. философия рано нашла свой оригинальный образ
мышления и изложения. Для нее характерна ясность мышления, она всегда была
тесно связана с общественной и политической жизнью нации. В средние века
франц. философия была ведущей, и до кон. 14 в. в Европе вряд ли был хоть один
крупный философ, который не учился бы или не преподавал, по крайней мере
временно, в Schola Palatina в Париже или
Парижском ун-те, основанном в 1206 (обе высшие школы имели европейский
характер). 1. Патристика. Возникновение франц. философии
относится еще ко времени отцов церкви: Гиларий из
Пуатье (ум. 366) развил креацианистское (см. Креацианизм) учение о происхождении души, а Клод Мамерт (ум. 474) подчеркивал в этом смысле бестелесность
души. 2. Схоластика, а) Ранняя схоластика. Во время Карла
Великого франц. философия развивалась, в особенности в придворной школе Тура,
именно в то время, когда там работал Алкуин.
Традиции Тура в гуманистически преобразованном виде были продолжены в
философии последователя Цицерона Серватуса Лупуса (ок. 850),
исследовавшего отношение между провидением и свободой и между телом и душой,
а также в логике Герикуса из Оксера
(841-875), метафизика-реалиста Ремигуса из Оксера (ок. 841 – 908). Герберт
из Орильяка, позже (с 999) папа Сильвестр II, логик и математик, первым стал критически
размышлять о границах применения разума. Его ученик Фульбер Шартрский основал в 990 школу в Шартре
– «пристанище ясной разумности», его ученик Беренгар
Турский (ум. 1088) так остроумно применил метод
ясной разумности к церковным догмам, что появились не только теологические,
но и философские противники этого интеллектуализма». Это была почва, на
которой развилась противоположность между реализмом и номинализмом; первый
был представлен Гильомом из Шампо
(ок. 1070-1121), второй – его учителем Росцеллином из Компьенна (ок. 1050- 1123/25). Синтезу номинализма и реализма
положил начало Абеляр, который,
будучи одновременно этаком и теологом (платоновского толка), представляет
собой вершину франц. ранней схоластики. Тем временем развивалась шартрская школа, в особенности в 12 в., к которой
принадлежали Бернар Шартрский,
его брат натурфилософ Тьерри Шартрский (ум. 1155) и Бернар Сильвестр Турский (ок. 1150); Гильберт Порретанский
(ок. 1070-1154) был самым значительным логиком этой
школы. Параллельно ей в Париже развивалась школа Сен-Виктора, крупнейшими
представителями которой были не только французы. В 12 в. большое влияние на
философскую мысль оказали мистик Бернар
Клервоский, мистика которого была логически
оформлена Альхером Клервоским
(кон. 12 в.), и Гильом из Тьерри (ум. 1148/53).
Одну из церквей независимого, «пантеистского»
направления представляли Амальрик из Бенэ (ум. ок. 1206) и Давид Динанский
(жил ок. 1200). Гильом из
Конша (1080-1150) тоже не принадлежал к
церковно-ортодоксальным мыслителям. Завершением периода ранней схоластики во
франц. философии является большая энциклопедия «Большое зеркало [мира]» Винцента из Бове. б) Расцвет
схоластики. В этот период франц. философия имеет меньше оригинальных
мыслителей, хотя Гильом Овернский (ум. 1249, в сане
парижского епископа) играл значительную роль как первый представитель
аристотелизма. Франц. философия, особенно в Париже, была почвой, на которой
великие люди своего времени, такие, как немец Альберт Великий, итальянец Фома
Аквинский, англичанин Дуне Скот, вели
теологико-философские споры. Если вначале именно
французы боролись против томизма (в
особенности парижский епископ Стефан Темпье, вторая
пол. 13 в.), то позднее Париж стал цидателью
ортодоксального томизма. С др. стороны, был распространен также аверроизм, осуждаемый как еретическое учение;
представители его – Сшер Брабантский и Иоанн Жандунский. в) Поздняя
схоластика. Наряду с томизмом во франц. философии распространяется скотизм; представители скотизма
– Франциск Мероннский
и Пётр Тартарет.
В то же время постепенно усиливается естественно-научное в своей основе и
натурфилософское атисхоластическое направление на
схоластической почве у Дюрана де Сен-Пурсена и Петра Орсоня, затем
у Иоанна из Мерикура и у умеренного церковника Николая из Отрекура,
но в особенности у Иоанна Биридана и Николая Орезмского.
Оккамизм еще раз находит отклик у Петра д'Альи, мистика
– у Иоанна Жерсона. 3. Переходный период между средневековьем и Новым
временем. После того как гуманизм поколебал основы схоластики (которая,
однако, еще долго удерживалась во франц. философии), в 15 в. появляется новая
философия, распространяемая гуманистами Фабером Стапуленсом
(ум. 1537) и Карлом Бовилем (ум. 1553),
находившимися под влиянием Николая Кузанского, и философом Жаном Боденом, занимавшимся политическими и
социальными проблемами. Мишель Монтень создал
новый, совершенный по форме способ изложения, ставший образцом для франц.
философии. Под воздействием афористической манеры письма Эразма и Фрэнсиса
Бэкона развивается стиль, которым позднее писали франц. моралисты, внесшие свой вклад во франц. философию. Среди антисхоластических мыслителей естественнонаучного или
натурфилософского направления нужно назвать в первую очередь Марена Мерсенна, в то время как Пьер Гассенди пытался обновить атомизм
Демокрита и этику Эпикура. 4. Просвещение. Франц. философия пережила новый
расцвет с появлением первой философской системы Нового времени – системы Декарта. Эта система стала вскоре
предметом дискуссий в Европе, а во Франции появились ее многочисленные
видоизменения, в частности философия Арнольда Гейлинкса и Николая Мальбранша, которые
пытались смягчить резкий дуализм декартовской системы с помощью теории
окказионализма. В религиозной области борьба вокруг картезианства выражается
в спорах между янсенизмом и иезуитством. В этом отношении большое значение
имеет философия Блеза Паскаля, мистика и гносеолога,
представлявшего франц. тип мышления в благороднейшей форме. В 17 в. получают
дальнейшее развитие сильнейшие стороны франц. духа – склонность к
психологическому анализу, бесстрастное скептическое изучение человека (см. Ларошфуко, Лабрюйер). Это явилось
фундаментом критического исследования культуры и мышления, проведенного
Пьером Бейлем в его «Dictionnaire». Даже
Контрреформация не осталась бездеятельной во франц. философии. Франсуа Фенелон (1651 – 1715) – один из первых представителей послехоластической католич.
философии, в духе которой Жак Бенинь Боссюэ набросал христ. картину
истории. Однако оппозиция против христ. картины
мира становилась все более неудержимой и часто граничила с материализмом. Под
влиянием англ, философии Франция в 18 в. стала
классической страной Просвещения. Вождем этого движения был Вольтер, чье остроумие и
художественное мастерство способствовали распространению идей Просвещения в
Европе. Вольтер был не материалистом, а мыслителем, который, как и Пьер Бей
ль, боролся против нетерпимости и догматизма. Монтескье отвергал всякое истолкование исторического развития в
духе христ. идеи провидения и считал, что история,
рассматриваемая с реалистической и этической точек зрения, является великой
учительницей будущих поколений. Критикопоэнавательная
линия в направлении к материализму была существенно усилена такими
мыслителями, как Ламетри, Гольбах, особенно Гельвеции. Этих мыслителей можно
считать подлинными идейными предшественниками Французской революции.
Мировоззрение Бюффона и Дидро тоже имело
материалистически-пантеистические черты; оказавшая в дальнейшем большое
влияние философия Кондильяка была сенсуалистической. Проповедь
Жана Жака Руссо, призывавшего
вернуться к природе, оказала большое влияние на Европу благодаря сочетанию
идей Просвещения с позитивной критикой культуры, горячим сердцем и
страстностью языка. Но самым важным научным результатом этого периода истории
франц. духа была «Энциклопедия», изданная Дидро и Даламбером (1751-1772, 28
т., 8 т. дополнений, 1776-1777). Мистик Луи Клод Сен-Мартен (1743-1804)
перевел на франц. язык произв. Якоба Бёме и оказал
большое влияние на Франца фон Баадера. 5. Революция и Реставрация. Французская революция
1789 была в такой же степени подготовлена выдающимися умами, в какой она сама
не внесла ничего существенно нового в собственно философском смысле. Ведь
даже историко-философско-педагогические идеи Кондорсе ведут свое происхождение от эпохи, предшествующей
Просвещению. Идеи революции, в особенности с гуманистической и
коммунистической стороны, философски представлены прежде всего у брата Кондильяка – Габриеля Бонно де Мабли – и Морелли. «Официальной», но не оказавшей большого влияния философией
конца революции, Директории и эпохи Наполеона была физиологическая идеология Дестют de Tpacu,
Кабаниса и Ларомигьера; эклектиком
был Ройе-Коллар, представлявший шотландскую школу. Большее влияние оказала группа христ. философов периода Реставрации; см. Бональд, Ламенне, Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и Шатобриан (1768 –
1848) были связаны с этой группой. 19 столетие. В то время как идеи
Французской революции постепенно распространялись в остальной части Европы, в
самой Франции появилось спиритуалистически-идеалистическое
направление, осн.
представители которого – Мэн де Биран, Т. Жоффруа
(1796-1842). В это время на франц. мышление начинает оказывать влияние также
критическая и спекулятивноидеалистическая нем.
философия: Виктор Кузен, Ж. Лашелье, Ш. Ренувъе, О. Гамелен и Л. Брюнсвик. От Д'Аламбера ведет свое начало научный позитивизм,
который постепенно становится на место материализма и находит свое
законченное философское выражение у О. Конта.
Из соединения идей Французской революции с позитивизмом Канта во Франции
возникли богатые последствиями первые социалистические идеи, творцами которых
были Сен-Симон, Фурье, Консидеран и Прудон.
Этот социализм руководствовался рациональными и отчасти мистически-фантастическими
идеями; последние ярко выражены, в частности, у Пьера Леру и у Жана Рейно. Философия
в собственном смысле теснее смыкается с точными науками, напр. у Э. Б утру, развившего своеобразное учение
о свободе воли; с естественными науками, как у И. Тэна, чья блестящая, глубокая философия истории завоевала широкую
популярность; подобную популярность, но уже на почве науки о религии, имел Э.
Ренан. В области психологии большой
успех имели Т. Рибо, А. Бине и Пьер Жане, которые
оказали влияние также на нем. науку. Среди выдающихся логиков и гносеологов можно назвать: Анри Пуанкаре, П. Дюгема и
особенно Л. Купюра, в качестве
философа естествознания – Антуана Курно
(1801-1877). История и философия точных наук нашла своих исследователей в
лице Поля Таннери (1843-1904) и П. Дюгема. Наконец, в 19 в. возникла также
антиматериалистическая теистическая метафизика, главными представителями
которой были противник Бюхнера Поль Жане
(1823-1899), Э. Вашеро, Ф. Равесон-Молье, Ш. Секретан и виталистская метафизика, еще
теистическая у швейцарца Г. Ф. Амьеля; главными
ее представителями были А. Фулье и «франц.
Ницше» – Ж. М. Гюйо. 20 столетие. Самым выдающимся
философом этого времени является Анри Бергсон;
он подчеркивал творческую свободу жизненных сил, исходя из точного
исследования, провозглашал возможным и правомерным метафизическое мышление.
Его способ мышления оказал сильнейшее влияние на нем. философию жизни.
Представители бергсонианства – Ж. де Готье
(1858-1942), Э. Леруа и М. Блондель. Критический виталист – А. Лаланд. Большое значение имеет также новая франц. социология, на
которую оказал влияние Бергсон; главные ее представители – Альфред Эспинас,
Габриэль Тард, Эмиль Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль,
Постав Лебон и Селестин Брогле (1870 – 1940).
Выдающиеся представители современной онтологии Рене Лесенн и особенно Луи Лавелль возглавляют
т. н. школу «философии de l'esprit». Очень популярное течение в современной франц. (и
белы.) философии – неотомизм – представлено
Ж. Маритеном, одним из самых значительных метафизиков
современности (наряду с Николаем Гартманом и А. Н. Уайтхедом), и Э. Жильсоном. Во время второй мировой войны центр
тяжести экзистенциализма переместился
из Германии во Францию и приобрел там – отчасти как выражение духа
Сопротивления (движения Сопротивления против нем. оккупации) – характер,
отличающийся от нем. экзистенциализма. Франц. экзистенциализм преобладает и в
настоящее время. Главные его представители, которых теперь уже должно сменить
новое поколение: Жан Поль Сартр, Габриэль
Марсель, Альбер Камю и Э. Мунье, основатель журнала «Esprit», занимавший промежуточную позицию между
экзистенциализмом и марксизмом. |
|
Фрейдизм |
общее название различных школ и направлений, стремящихся
применить психологическое учение 3. Фрейда
для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре.
Первоначально фрейдизм возник на основе концепции объяснения и лечения
неврозов, учитывающей взаимоотношения бессознательной сферы с сознанием,
процесс самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию. Фрейд,
исследуя причины патологических процессов в психике, пришёл к выводу о том,
что поведение человека управляется особыми, вечными психическими силами,
лежащими за пределами сознания (Бессознательное). Над душой человека
властвуют неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к
наслаждению (либидо) с «принципом реальности», к которому приспосабливается
сознание. Согласно Фрейду, сексуальные инстинкты (либидо), обусловливают не
только большинство психических действий человека, но и все исторические
события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики
человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от
непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства,
права, войн и т. п. Представители фрейдизма – А. Адлер, К. Г. Юнг и др.
В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э.
Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив осн.
логику рассуждений Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой
жизни сексуальную подоплеку. |
|
Фрейм |
(от англ. frame –
рамка, каркас) – способ представления стереотипной ситуации, сценарий, по
которому складывается знание о мире. |
|
Френология |
(от греч. phren – диафрагма
как место, где совершается духовная деятельность, и logos – учение) – искусство определять нрав, характер,
способности человека по форме черепа; при этом френологию часто неточно
называют учением о черепе, которое носит название краниологии или
краниоскопии; по своему научному характеру – спорная частная область учения о
выражении и характерологии. Френология лежит в основе теории локализации,
т.е. убеждения в том, что психические функции локализуются в различных
участках головного мозга и благодаря этому влияют на его развитие, а также на
черепную коробку и ее форму. Основатель френологии – Галлъ; его главное произв.: «Anatomie et physiologie du Systeme nerveux en general et du cerveau en. particulier avec des observations sur la possibilite de reconnaitre plusieurs dispositions intellectuelles et morales de 1'homme et des animaux par la
configuration de leurs
tetes», 4vol., 1810-1819. |
|
Фрустрация |
(лат. frustratio – обман, расстройство, разрушение планов) – понятие
психоанализа, обозначающее особое психическое состояние, характеризуемое навязчивой
тревожностью, чувством отчаяния, страха, безысходности, потерей цели и смысла
жизни. Возникает у некоторых людей тогда, когда человек воспринимает
реальность как некую угрозу (при реальной или даже мнимой угрозе), как
непреодолимое препятствие при достижении какой-либо цели, при хроническом
"невезении" в жизни. Сопровождается целой гаммой отрицательных
эмоций: гневом, раздражением, чувством вины и т. д. Фрустрационная
толерантность (устойчивость) вырабатывается в процессе становления личности и
выработки ею устойчивых форм эмоционального реагирования на жизненные
трудности, способности к предвидению благоприятного выхода из фрустрационной ситуации. Фрустрация – это основание
стресса. Задача индивида: справиться с этим состоянием или стараться не попадать
в него. Менее всего подвержены фрустрации и, соответственно, стрессам люди с
устойчивой психикой, эмоционально зрелые и оптимистически ориентированные,
занятые активной деятельностью и имеющие психологическую поддержку (любовь,
дружба, участие и т.д.). На аффективную фрустрацию
обратил внимание психоанализ: у ребенка она может быть вызвана фактом
предпочтения, отдаваемого родителями его брату, а также любой формой опыта,
которую он может почувствовать как несправедливость.
Реакцией неудовлетворенного индивида может быть агрессивное поведение или же,
наоборот, замкнутость; кроме того, вытесненная агрессивность может породить
психические заболевания, объединенные под общим названием «комплекса
фрустрации» (оскорбление, поведение самонаказания). |
|
Фундаментализм |
(лат.-основание): термин в
широком смысле употребляется применительно к различным крайне консервативным
идейным течениям, в основе которых лежат слепая вера, религиозный,
мировоззренческий или социальный фанатизм (ортодоксальный протестантизм, ваххабизм,
сталинизм). Реальная ситуация в обществе воспринимается фундаментализмом как
глубоко несовершенная и порочная, искажающая подлинный облик человека и
требующая немедленного и радикального изменения. Его антимодернизм
связан с отрицанием идей автономии личности, господства разума и прогресса и
т.д. Носителями идей фундаментализма чаще всего выступают маргинальние
слои населения, вытесненные на периферию цивилизации. В основе их идеологии
лежит концепция религиозного тоталитаризма, насажденная путем насилия и
принуждения, что лежит в основе ряда современных религиозно-политических течений.
|
|
Фундаментальная
наука |
исследование законов природы и общества,
направленное на получение новых и углубление имеющихся знаний об изучаемых объектах. Целью таких исследований является расширение горизонта науки.
Решение конкретных
как правило, не предусматривается. Иногда в англоязычной
литературе различают «базовые» исследования
и «фундаментальные». Первые считаются «чистой наукой», далекой от практики, накоплением знаний ради знаний, вторые
направлены на получение знаний,
которые когда-нибудь принесут
практическую пользу. |
|
Фундаментальная
онтология |
(от лат. fundamentum – основание,
греч. on – бытие и logos – учение) – осн. учение о
бытии. Хайдеггер исследовал
человеческое существование с целью понять бытие (как присутствующее также в
существовании, понимающем себя сущим) и раскрыть смысл бытия. Фундаментальная
онтология показывает, как бытие обнаруживается в существовании (см. Экзистенция, Экзистенциалии);
она претендует быть основой всех опытных наук. |
|
Фундаментальные
и прикладные исследования |
типы исследований, различающиеся по своим
социально-культурным ориентациям, по форме организации и трансляции знания, а
соответственно, по характерным для каждого типа формам взаимодействия
исследователей и их объединений. Все различия, однако, относятся к окружению,
в котором работает исследователь, в то время как собственно исследовательский
процесс – получение нового знания как основа научной профессии – в обоих
типах исследований протекает абсолютно одинаково. Социальные функции
фундаментальных и прикладных исследований в современном науковедении
определяются следующим образом. Фундаментальные исследования направлены на
усиление интеллектуального потенциала общества (страны, региона) путем
получения нового знания и его использования в общем образовании и подготовке
специалистов практически всех современных профессий. Ни одна форма
организации человеческого опыта не может заменить в этой функции науку,
выступающую как существенная составляющая культуры. Прикладные исследования
направлены на интеллектуальное обеспечение инновационного процесса как основы
социально-экономического развития современной цивилизации. Знания, получаемые
в прикладных исследованиях, ориентированы на непосредственное использование в
других областях деятельности (технологии, экономике, социальном управлении и
т. д.). |
|
Функционализм |
(лат.-исполнение,
совершение): художественно-эстетическое направление в архитектуре, отчасти и
в прикладном искусстве начала 20 в., выдвинувшее программу строгою
соответствия архитектурных проектов функциональному назначению проектируемых
зданий. Представители функционализма видели в современной строительной
технике основу обновления архитектуры; они стремились выявить эстетические качества
функциональных и конструктивных элементов сооружения. Отдельные идеи
функционализма были связаны с иллюзиями, будто в пределах деятельности,
направленной на создание вещей, могут решаться общечеловеческие проблемы. В
то же время позитивные идеи были восприняты и развиты теорией и практикой
современного дизайна. Наиболее известные представители функционализма –
французский архитектор Ле Корбюзье, американский архитектор Ф. Райт,
коллектив высшей школы строительства и художественного конструирования в
Веймаре (Баухауз). |
|
Функциональная
ассиметрия полушарий мозга |
психофизиологическая
предрасположенность левого и правого полушарий человеческого мозга по-своему
воспринимать действительность и тем самым существенно усложнять
индивидуальное мироотношение, накладывать особый
отпечаток на деятельность религиозного, художественного, философского,
нравственного и правового сознания. Функциональные особенности левого
полушария: 1) ведает логическим мышлением, знаковым восприятием
действительности, аналитическим расчленением целого на элементы; 2) позволяет
выявлять бинарные оппозиции: свет – тьма, черное – белое, добро – зло и т.
д.; 3) от него исходят установки на активное изменение действительности, на
внешнее преодоление ее противоречий и целеустремленное самоутверждение; 4)
отвечает за эгоцентрические реакции индивидуального «я», за осознание им
своей уникальности и самоценности; 5) ориентировано на будущее, строит
футуристические прогнозы и рациональные модели возможных инноваций; 6) обеспечивает
способности к интеллектуальным изысканиям. Функциональные особенности правого
полушария: 1) отвечает за образное мышление, за целостное восприятие
объектов; позволяет одномоментно охватывать все имеющиеся в предмете связи;
2) не склонно к жестким противопоставлениям противоположностей, поскольку
всегда замечает в них, кроме различий, еще и сходные черты; замечает не
только полюса, но и весь спектр переходных состояний и промежуточных свойств;
3) от него исходят установки на созерцательное мироотношение,
на адаптивное реагирование в отношении внешних раздражителей и внутреннее
преодоление противоречивости сущего; 4) обеспечивает тяготение индивида не к
эгоцентрическому, а к корпоративному жизневосприятию,
ксаморастворению «яв в
«мы»; 5) ориентировано на прошлое, на сохранение связей между ним и
настоящим, на демонстрацию консервативных пристрастий, включающих
уважительное отношение к традициям и обычаям старины; 6) «курирует»
наклонности к занятиям художественно-эстетической деятельностью. Данная
функциональная асимметрия своеобразно проявилась в становлении двух типов
нормативно-ценностного сознания – западного и восточного. |
|
Функциональная
психология |
психология как составная часть функционализма (см. Функция), особенно распространена в
США (У.Джемс, Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энджел). |
|
Функционер |
человек, чья деятельность состоит в том, чтобы
выполнять функции, т.е. «функционировать», быть функцией чего-то. Альфред Вебер («Kulturgeschichte als Kultursoziologie», 1950)
считает, что «четвертый человек» сменит «третьего человека», который «в
течение тысячелетий прогрессирует через синтез барства и антибарства
к полному обесчеловечению», и что этот «четвертый
человек» – функционер, функционер механизма цивилизации, «цивилизаторского
комплекса», специалист, надзирающий за рабочими. Честолюбие побуждает его
отождествлять себя со своими функциями. Происходит раскол личности на
функционера и более или менее быстро гибнущий остаток человека. Функционер в
состоянии совершать поступки в высшей степени бесчеловечные. Так Вебер
объясняет возможность возникновения тоталитарного государства. |
|
Функция |
(лат. functio
— исполнение, завершение) — 1) внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной
системе отношений, например функция органов чувств в организме, функция
денег, функция государства в
обществе и т. п. 2) обязанность,
круг действия; назначение, роль. «Функция
– это существование, мыслимое нами в действии» (Гёте). Когда Кант говорит, что ум – это функция, он имеет в виду, что ум существует
не как абстрактная способность, но что, наоборот, он сводится к операциям
познания и к действиям, посредством которых он себя проявляет (и «функционирует»).
Наука о функциях органов живых существ – физиология; специальная
наука о функциях нервной системы – физиология органов чувств и нервной
системы. В логическом, особенно в математическом смысле функция означает
отношение зависимости двух изменяющихся величин (переменных) или группы
величин, характеризующихся тем, что изменение одной величины имеет следствием
изменение другой, т.е. каждой величине одной группы всегда определенным
образом подчиняется каждая (или многие) величина др. группы. Под
функционализмом понимают учение, согласно которому некоторые объекты мысли
являются не реальностями, а функциями др. данностей. Так, в частности, со
времени Уильяма Джемса многие мыслители считают сознание функцией совокупности
органов чувств (напр. А. Н. Уайтхед) или функцией бытия-в-мире, заботы (см. Экзистенциализм'). Мышление
характеризуют иногда как функцию действия (см. также Прагматизм). У крайних направлений идеализма весь мир выступает в
качестве функции Я, как, напр., у Фихте. |
|
Футуризм |
(лат.-будущее): одно из
художественных течений авангардистского искусства первой четверти 20 в.
Наиболее ярко футуризм проявился в поэзии и изобразительном искусстве.
Обвиняя предшествующих художников в том, что они были далеки от народных
низов, футуристы стремились вынести искусство из музеев на улицу, «в народ»,
«в толпу». Новая ритмика, новая рифма создавались для громкого чтения текста
на площади, перед большой массой народа. Поэтому все их творчество причудливо
сочетало в себе «заумные» поиски и народную карнавальность
(такова, например, пьеса В. Маяковского
«Мистерия буфф»). |
|
Футурология |
(от лат. futurum – будущее)
– в широком значении – совокупность представлений о будущем Земли и
человечества, в узком – область научных знаний, занимающаяся
систематизированным изучением прогнозируемых процессов, происходящих в
обществе, а также разработкой математических методов обработки статистической
и иной информации для составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы
послужить основой для планирования не только в области экономики, науки и
техники, но и в социальной и политической сфере. Термин «футурология» был
введен немецким философом О.Флехтхеймом в 1943
году. В начале 60–х годов 20 века футурологию характеризуют как «науку о
будущем», но ввиду отсутствия предмета такой науки вводят термин
«исследование будущего», который подразумевает совокупность теории и практики
прогнозирования. Дж. Бергер, основатель
футурологии как отдельной науки, определяет ее так: нужно «оценивать то,
какие мы сегодня, исходя из будущего, вместо того, чтобы
делать обратное, а именно так обычно и делается – рассматривать будущее,
отталкиваясь от сегодняшнего». Футурология требует отстраненного взгляда на
настоящее. Она отличается от прогнозирования и расчета вероятности, поскольку
имеет дело лишь с общими процессами, которые могут повлиять в будущем на
жизнь человека (например, увеличение необходимости в отдыхе), а не с
отдельными фактами. Таким образом, ее предмет – ситуация будущего в целом (а
не отдельные факты); ее метод заключается в глубинном анализе человеческого
мира; результаты ее деятельности выражаются в очень общих положениях,
касающихся исключительно человеческой сферы. И наконец, эта наука позволяет
сегодня создавать такой социальный порядок, который уже является нашим и
будет таковым и через 10 и 20 лет. Прогнозирование охватывает
перспективы всех процессов, связанных с деятельностью человеческого общества:
экономических, научно-технологических, социальных и политических. Прогнозы призваны
предшествовать планам, программам, проектам, решениям. Прогнозируются также
ход и последствия выполнения или невыполнения самих прогнозов. В конце 60 –
начале 70-х годов на первый план в футурологии выходит изучение глобальных
проблем. Ведущей организацией данного направления стал Римский клуб (А.Печчеи, А.Кинг, Д.Медоуз, Э.Пестель, М.Месарович, Э.Ласло, Дж.Форрестер, Я.Тинберген),
инициировавший компьютерное глобальное моделирование перспектив развития
человечества и «пределов роста» технологической цивилизации. В целом в рамках
футурологии последней трети 20 в. можно выделить направления «экологического
пессимизма» (Форрестер, Медоуз,
Р.Хейлбронер), прогнозирующего негативные
последствия наличных перспектив развития человечества и научно-технического
оптимизма (Тоффлер, Месарович,
Ласло, Пестель), обосновывающего возможность реализации позитивных потенций
технологического развития. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21