|
Bonum
|
(good) - добро, благо, счастье, согласие
(согласованность) с природными склонностями. Благо подразделяется на благо
человека и Высшее благо. По Августину, <есть только одно простое и потому
единственно неизменяемое благо - это Бог. Этим Благом сотворены все блага, но
не простые, а потому и изменяемые> (Аврелий Августин. О граде Божием. Т.
II, с. 189). <Благо, - по Боэцию, - есть то, чего все желают> (Боэций.
Утешение философией, с. 245); <богатство, могущество, уважение, слава,
наслаждение> суть <внешние проявления истинного блага> (там же, с.
237), которое определяется как <то, что по природе едино и просто> (там
же, с. 236). <Благо есть Бог: именно в Нем заключено совершенное благо>
(там же, с. 239). Благо как тождество блаженства. Боэций пишет, что
<природа ни одной вещи не может превосходить свое начало, вследствие чего
начало всего сущего по своей природе является высшим благом: Но высшее благо
является блаженством: Тогда: необходимо сделать вывод, что Бог есть блаженство:
и высшее благо. Отсюда с необходимостью вытекает, что само высшее блаженство
есть не что иное, как высшая божественность> (там же, с. 240).
<Сущность самого блага и блаженства одна и та же> (там же, с. 242). По
Петру Абеляру, <из этой Троицы: Могущества, Мудрости, Благости
(benignitas) состоит вся полнота блага, и ни один из Ликов не может
обходиться без двух других: Тот, в ком совмещаются эти три свойства, то есть
кто может выполнить то, что хочет, кто, будучи добрым, желает сделать это
потому, что он благ, и кто не выходит по глупости за пределы разума, тот -
это ясно - истинно благ и во всем совершенен: Благость Его имеет отношение к
любви, так что мы более всего любим то, что считаем и самым добрым> (Петр
Абеляр. Теология <Высшего блага>, с. 134). Благо связано с третью
Ипостасью Троицы: <Имя Св. Духа выражает чувство благоволения и любви,
потому что дух, то есть дыхание, исходящее из наших уст, лучше всего выражает
сердечные чувства, когда мы откровенно томимся любовью или стонем от нужды в
труде печали> (там же, с. 138). Благость, по Петру Абеляру, или Св. Дух
<скорее происходит от Отца и Сына, чем рождается Ими. В самом деле, Благо,
на которое указывает это имя, не есть ни какое-либо могущество, ни мудрость,
но аффект или эффект любви. Любовь же: может существовать только между двумя.
Ведь не говорят, что кто-то любит самого себя, но чтобы любовь могла
существовать, необходимо с нежностью относиться к другому. Итак, происходить
- значит для Бога распространять неким образом себя на создания свои через аффект
любви, наделяя их дарами своей благодати> (там же, с. 240). Фома Аквинский
различает благо относительное, (полагаемое в соответствии с желаниями) и
благо абсолютное (полагаемое в соответствии с природой. То, что является
благим само по себе, может быть благим по отношению к одному и дьявольским по
отношению к другому. Бог есть абсолютное благо и вечность.
|