|
Calculus probabilium |
(лат.) —
исчисление вероятностей. |
|
Casus conscientiae |
(лат.) — вопрос совести. |
|
Categorematice |
(categorematically) – категорематичный; вещь утверждается категорематично
потому, что она является таковой, потому что она действительно такова, так
Бог категорематически бесконечен. |
|
Cathegreuma, categorema |
(categorematic term) - категорематичное
понятие; понятие, достаточное само по себе, следовательно, способное быть
субъектом или предикатом утверждения без дополнения со стороны любого другого
термина; то, что имеет завершенный смысл в соединении с глаголом
<есть>, например, <Исаак есть>. |
|
Categoria |
(category) - категория,
понятие; реальный порядок и расположение категорематических
терминов (система категорий). |
|
Causa |
(causa, reason) - причина,
основание; то, от чего вещь берет свое начало, и в этом смысле происходит
только из него и, следовательно, зависит от него в бытии и действии. Фома
Аквинский утверждает (Sum. Theol.
1, q. 33, a. 1, ad71.): <Слово <причина> означает многообразие
субстанций и зависимость одного от другого, то, чего не предполагает слово
<принцип>. В аристотелевской традиции причины были
классифицированы в четыре группы: формальная, материальная, движущая и
целевая, каждая из которых включает в себя огромное разнообразие подвидов. По
Аристотелю (Phys. II, c. 3, 195a 15-16): <Все
указанные причины попадают в один из четырех наиболее явных разрядов. Буквы
слогов, материал различного рода изделий, огонь и подобные элементы тел, так
же как части целого и посылки заключений, - примеры причины <из чего>;
одни из них есть причины как субстрат, например, части, другие же есть
причины как <суть бытия> - целое, соединение, форма. Семя, врач,
советчик и вообще то, что действует, - все это причины в смысле того, что
есть начало изменения, или покоя, или движения>. Остальные же суть причины
как цель и благо для другого, но это в смысле цели для других причина
используется в ее самом полном и важнейшем значении, и именно цель в другом
нуждается в отыскании, ибо каждая причина желает своего собственного блага
или цели, при этом нет никакой разницы, говорим ли мы о самом благе или лишь
о том, что только кажется благом>. Через сетку четырех аристотелевых
причин средневековые философы ХIII в. (Роджер Бэкон, Фома Аквинский)
проводили любое доказательство, но при этом превращали логику этих
доказательств в причинно-следственные отношения, то есть в однопричинные. Античная идея формы требовала множества
причин, средневековая идея качествования вещи
обнаруживалась в сумме эффектов при одной - действующей, производящей -
причине, которая представляла наивысшее и наибольшее бытие, а следствие было
способом сопричастия этому бытию. |
|
Causa accidentalis |
(accidental cause) – случайная
причина, содержащаяся не в самой вещи, но имеющая отношение к ней, так Поликлет (помимо скульптора) является случайной причиной
статуи. |
|
Causa activa |
(лат.) — действующая причина. |
|
Causa corporalis |
(лат.) — физическая причина. |
|
Causa cognoscendi |
(лат.) — основание познания. |
|
Causa deficiens |
(deficiens cause) – изводящая
причина. По Августину, это причина, влекущая злую волю, <потому что злая
воля не есть восполнение (effectio), а убывание (defectio). Ибо уклониться от обладающего высочайшим
бытием к имеющему в меньшей мере бытие и означает именно начать иметь злую
волю. Затем, желать найти причины этих уклонений – причины: уничтожающие –
было бы то же, как если бы кто-либо захотел видеть мрак или слышать
безмолвие. То и другое известно нам, и первое известно через глаза, а второе
чрез уши; но известно не в проявлении, а в отсутствии проявления: Равным
образом и проявления духовные, хотя наш ум и созерцает мысленно; но где их
нет, там научаемся через незнание> (Аврелий Августин. О Граде Божием. Т.
II, с. 245-246). |
|
Causa efficiens |
(лат.) — движущая причина; то, что осуществляет
процесс изменения и приводит к его концу, когда сам процесс оказывается
завершенным, как например, действие свободного деятеля, например, кузнеца и
т. д. |
|
Causa essendi et fiendi |
(лат.) —
основание существования и возникновения. |
|
Causa exemplaris |
(лат.) — причина
парадигматическая; порождающая модель вещи. |
|
Causa finalis |
(final cause) – целевая причина, конечная причина; то, ради чего
осуществляется движение, подобно тому как человек проделывает физические
упражнения для укрепления своего здоровья. |
|
Causa formalis |
(formal cause) – формальная причина; форма или характеристики, в
силу которых в вещь привносится то определение, которым ее и называют, вообще
или в особенности, как например, основание соединения двух нот, позволяющее
говорить о них как об октаве; то, что определяет материю и придает ей
совершенство. |
|
Causa materialis |
(material cause) – материальная причина; то, с чего начинается
творческий процесс, то чем, например бронза или мрамор, являются для статуи. |
|
Causa movens |
(motiva) (лат.) — движущая причина. |
|
Causa propria |
(proper cause) - неотъемлемая, собственная причина; касается
самого существа вещи, а не случайных характеристик, например, скульптор
является неотъемлемой причиной статуи. |
|
Causa sui |
(лат.) — причина
себя (схоластический термин). По Спинозе, субстанция — причина самой себя. |
|
Causativum |
(causative) - каузальный,
причинный; практический разум в отличие от спекулятивного не является только
понимающим, но также каузальным. |
|
Causa vera |
(лат.) — истинная
причина. |
|
Causae occasionales |
(лат.) — побудительные
причины, «случайные» причины, когда одно действие вызывается по поводу (по
случаю) другого. |
|
Certitudo |
(certitude) -
несомненность, уверенность; по Фоме Аквинскому (Quaest.
disp. de Ver. q. 6, a. 3 concl.):
<Несомненность знания имеет место тогда, когда знание никоим образом не
отвлекается от того, что есть в вещи, но постигает вещь такой, как она есть.
Потому конкретное суждение, касающееся существования вещи, в большей степени
зависит от причины вещи, следовательно, понятие несомненности восходит от
причин к результату и является конкретным, когда причина безошибочно приводит
к надлежащему результату; хорошо образованного человека удовлетворяет только
несомненное знание; несомненность в количественных, разнообразных вещах не
так велика, как в необходимых; уверенность достигается за счет устойчивого
слияния всех познавательных способностей в познаваемом, и следовательно,
состоит в решительности, с которой разум остается верен своим утверждениям. |
|
Characteristica universalis |
(лат. — общая
характеристика) — выражение, введенное Лейбницем как обозначение символики понятий, которая, как он
считал, нужна для описания знаний. См. также Фреге. |
|
Circulus in definiendo |
(лат.) — круг в определении. |
|
Circulus in demonstrando |
(лат.) — круг в доказательстве. |
|
Circulus in probando |
(лат.) — круг в
обосновании, доказательстве. |
|
Circulus vitiosus |
(лат. – порочный круг), также cirsulus in probondo (круг в
доказательстве) — замкнутый круг в доказательстве; доказательство,
предпосылки которого уже содержат то, что должно быть доказано. |
|
Civitas |
община, град., <Град Божий>, по Августину,
<славнейший как в этом течении времени, когда странствует он между
нечестивыми: так и в той вечной оседлости, которой в настоящее время он с
терпением ждет> (Аврелий Августин. О граде Божием. Т. I, с. 1). |
|
Clarus et distinctus |
(лат. Ясный и очевидный) —
понятие в философии Декарта, который в отличие от Ф.Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, требовал положить в
основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной
достоверности, тождественный требованию проверки любого знания с помощью «естественного
света» разума. В частности, это предполагало отказ от всех суждений, принятых
когда-либо на веру. |
|
Coaptatio |
(connection) - связь. |
|
Cogere |
|
|
Cogitare |
(to think, to judge, to
cogitate) - мыслить, судить, познавать; по Фоме
Аквинскому, ссылающемуся на Августина (In lib. I Sent. d. 3, q. 4 sol.):
<Познать - значит постигнуть вещь в соответствии с ее частями и свойствами>. |
|
Cogitatio |
(thought, judgment, cogitation) –
мышление, суждение, познание; состоит в совершенном исследовании истины. |
|
Cogitativo virtus |
(the cogitative faculty) - познавательная способность; высшая способность
чувствующей души, главенствующая над всеми другими способностями, замещающая
разум у животных (согласно таким философам как Бэкон); подобно тому, как паук
плетет паутину, как ласточка строит свое гнездо, так и благодаря этой
способности человек мечтает. Согласно таким философам как Фома Аквинский,
высшая чувственная сила называется мышлением и присуща она только человеку, у
которого рациональная душа возвышается над чувственностью, в то время как у
животных эта функция заменена естественными реакциями (инстинктами); Фома
выделяет два типа способностей (In lib. IInde An. lect.
1, 398): <Познавательная способность (мышление) познает индивидуальную
вещь как существующую в общей природе, и так происходит до тех пор, пока
индивидуальная вещь соединена с интеллектуальной способностью в том же самом
субъекте. Следовательно, она познает человека таким как он есть, и лес таким
как он есть на самом деле. Человек судит об индивидуальной вещи не как о
природном существе, но как о связанном с некоторыми действиями и страданиями,
так овца судит о своем ягненке не как о таковом, а как о нуждающемся в ее
молоке, и о траве, как о доступной пище. В то время как другие индивидуальные
вещи, на которые не распространяются действия и страдания, не могут быть
никаким образом постигнуты их естественной познавательной способностью.
Поэтому естественное мышление дано животным для того, чтобы оно могло
направлять их действия и страдания или обуздывать их. |
|
Cogito ergo sum |
(лат.) – я мыслю, следовательно,
я существую. Тезис Декарта. |
|
Cogitor ergo sum |
(лат.)
— мыслюсь (Богом), следовательно, существую. Тезис Баадера,
противопоставленный тезису Декарта. |
|
Cognitio |
(knowledge, cognition, acquaintance, consideration, conception, notion, idea) – знание, познание, знакомство, постижение,
рассмотрение, концепция, понятие, идея; по Бонавентуре, познание делится на
постижение и предвосхищение. |
|
Cognitio abstractiva |
(abstractive knowledge) – абстрактное знание. |
|
Cognitio intuitiva |
(intuitive knowledge) – интуитивное
знание; Оккам видит трудность в установлении различия между интуитивным и
абстрактным знанием, но он усматривает два пункта их отличия (Quodl. V, q. 5): <Во-первых, в интуитивном познании
впервые схватывается единство во многообразии, в абстрактном знании этого
нет. Во-вторых, интуитивным знанием я не только устанавливаю вещь как она
есть, но и что ее нет, когда ее нет. Абстрактное знание не может установить
ни того, ни другого>. |
|
Cognitio naturalis |
(natural knowledge) - естественное
знание; то что является общим для всего человеческого рода, то есть знание
первых принципов, например, почему целое больше составляющих его частей
(Бэкон). |
|
Cognoscens |
(knower) - знающий. |
|
Cognoscere |
(to learn, to perceive) - знать, постигать, осознавать. |
|
Cognoscibile |
(cognoscible, knowable) - мыслимый, познаваемый; Фома Аквинский (In lib. Phys. lect. 1) <Те вещи
лучше познаваемы в себе (в противоположность тем, что наилучшим образом
известны нам), которые являются наиболее выраженными в бытии, ибо каждая вещь
познаваема настолько, насколько она действительно такова, как она есть (ens). |
|
Cognoscibilitas |
(knowability) - способность познания. |
|
Coincidentia oppositorum |
(лат.) —
совпадение противоречий; сознательное отрицание противоречий в том случае,
когда имеют в виду Бога. По мнению Николая
Кузанского, который приводит в качестве доказательства своих положений
примеры из геометрии, а также Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia oppositorum встречается
в действительности всюду. Мысль о coincidentia oppositorum — одна из
глубочайших идей в философии. |
|
Collectio |
(inference) - вывод, заключение. |
|
Colligo |
(to gather, to bring together, to bring out,
to infer) – собирать, сводить вместе, высказывать, выявлять. |
|
Commentarius (commentarium) |
комментарий, толкование; пояснение замысла.
Комментирование прежде всего относилось к Священному писанию,
воспринимавшемуся как Божественное откровение, которое было необходимо
осмыслить средствами человеческой речи, и к текстам, признанным авторитетными
(диалоги Платона, трактаты Аристотеля, Порфирия, Боэция); выяснение смысла
произведения; способ причащения к истинному знанию; способ адаптации
нехристианских текстов к христианскому мировоззрению. Как правило,
применялись 6 способов комментирования: исторический, или буквальный
(антиохийская школа), моральный, аллегорический (александрийская школа),
символический, тропологический, анагогический,
или мистический. |
|
Common sense |
(англ. –
здравый смысл, обычный смысл) — обычное значение, здравый человеческий
рассудок; с точки зрения философии шотландской
школы, врожденная основа всякого истинного познания. |
|
Commune |
(common) - общий; нечто может быть общим многим вещам
благодаря участию (причастности) или по утверждению; отдельные вещи являются
общими благодаря причастности, это подразумевает как то, что общие вещи
должны разделяться на части, так и то, что в отдельные моменты они могут
превращаться друг в друга или распределяться в одно и тоже время, как
спектакль, который смотрят многие; род является общим для всех своих видов по
утверждению, то есть в отличии от причастности он присутствует в каждой
индивидуальности, для которой он является общим полностью и в одно и то же
время, и его имя утверждено ими всеми. В более широком смысле понятие причастность
одновременно включает в себя и утверждение, и участие. |
|
Communia |
общее, всеобщее; то же, что универсалия. Еще Петр
Абеляр употреблял этот термин наряду с universalia. |
|
Communicare |
(to be common)
- быть общим, соединять, сообщать, сообщаться, причащаться. |
|
Communio |
приобщение, причащение, причастие. Тесно связано с идее
приравнивания, соответствия и уподобления. |
|
Communis |
(common) - общий; имеет приямое
отношение к идее универсалий. <Общее принадлежит многим, особенно когда
одна и та же вещь находится одновременно во многих целиком> (Боэций. Комментарий
к Порфирию, с. 24). Нечто может быть общим многим вещам по причастности или
на основании предикации. Это было связано с идеями определения и описания.
Определение апеллирует к понятию рода, который Боэций вслед за Порфирием
рассматривал трояко: по родоначальнику (идея порождения), по месту рождения,
по указанию на субстанцию подчиненных ему видов и множества единичных вещей.
Последнее есть философское понимание рода, необходимое для определения и
являющееся предикатом единичного, требующим его причастия. Но <единая вещь
может быть общей либо частями, и тогда собственностью единичного является не
вся она целиком, но ее части; либо она общая потому, что в разное время
переходит в пользование разных ее обладателей, как могут быть общими колодец
и источник, раб или лошадь; либо она становится общей для всех одновременно,
но тогда она не составляет субстанции тех, для кого является общей, как,
например, театр или любое другое зрелище, общее для всех зрителей>. Такое
понятие рода включено в описание, которое <содержит в себе некую
совокупность собственных признаков той вещи, субстанцию которых оно
выражает> (Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 18). Общим здесь является
сама эта совокупность. |
|
Compendium |
краткое изложение некоего труда. <Свод я называю
сокращенным (соmpendiosa), то есть умеренно
кратким> (Петр Абеляр. Логика <для начинающих>, с. 56). |
|
Complexio |
(combination, inference, constitution)
- сочетание, связь (посылок в силлогизме), вывод, заключение,
конституирование (вещей, у которых выявляется их индивидуальная специфика, а
также сходство с другими представителями их родов и видов). |
|
Complexum |
(complex) - составной;
Альберт Великий описывает отличие между составными вещами и несоставными (de Praedicab. tract. 1, c. 5): <Древние перипатетики, определяя, что
такое несоставной, говорили, что речь, выражающая волю, является несоставной,
если ее части не предполагают стремления к целому, например, когда произносят
слово <человек> (homo), то одна часть слова |
|
Componere |
(to compound) - слагать; логический процесс связи одного
простого термина с другим; составление и разделение являются утверждением и
отрицанием; физический процесс объединения субстанции и случайности, формы и
материи. |
|
Compositio |
(composition) - композиция, соединение; логическое соединение (в
отличии от физического и метафизического) есть отношение между понятиями,
когда в утверждении одно понятие обосновывается (утверждается) другим. |
|
Compositum |
(composite) - сложный; единство частей, например, то, что
сложно, то не сводимо ни к одной из составляющих его частей;
субстанциональное соединение - это то, что слагается из двух простых
субстанций, например, человек создан из формы и материи; случайные соединения
оказываются созданными из двух составных субстанций, как например, куча
камней. |
|
Comprehensor |
(one who comprehends)
- тот, кто понимает, постигает, познает. |
|
Conatus |
(лат.) — порыв,
стремление. По Гоббсу, ответная реакция тела на воздействие силы. |
|
Conceptio |
(conception) - схватывание,
концепция, замысел, начинание. |
|
Conceptus |
(concept) -
<схватывание>, зачинание, концепт,
высказывающая речь; схватывание мысли как интуитивный акт. Концепт неразрыво связан с общением (в отличие от понятия,
связанного с языковыми структурами, выполняющего объективные функции
становления мысли независимо от общения). По Абеляру, концепт формируется
речью, освященной Св. Духом и потому осуществляющейся <по ту сторону>
грамматики или языка - в пространстве души с ее ритмами, энергией, интонацией;
концепт предельно субъектен; изменяя душу
размышляющего индивида, он при формировании высказывания предполагает другого
субъекта, слушателя или читателя: он актуализирует смыслы речи в ответах на
его вопросы; память и воображение - неотъемлемые свойства концепта,
направленного на понимание здесь и теперь; с другой стороны, он синтезирует в
себе три способности души и как акт памяти ориентирован в прошлое, как акт
воображения - в будущее, как акт суждения - в настоящее. По Гильберту Порретанскому, концепт есть схватывание вещи как
конкретного целого. По Фоме Аквинскому, <если речь идет о слове, то
поскольку оно делает внешне очевидным то, что обнаруживается вовне, слова
называются только те, что обозначают внутренний концепт в уме, концепт,
который кто-то может выразить через внешний знак. Следовательно, относительно
Божества слово высказывается метафорически, однако случается и так, что
налагается собственно сказанное слово, которое высказывается личностно>
(Thomas Aquinas. Summa theol., p. 1, 14871-14876). Дунс
Скот определяет концепт как мыслимое сущее, которому присуща <этовость>, понятая как внутренний принцип вещи,
непосредственно обозначающий бытие вещи как этой. |
|
Concipere |
|
|
Conclusio |
(лат.) – заключительное
предложение, вывод; конклюзивный — следующий (из
чего-либо). См. также Умозаключение. |
|
Concordia discors |
(лат.) —
несогласное согласие. Тождественность в к.-л. Смысле мнений спорящих сторон. |
|
Concretum |
(concrete) - конкретный,
реальный, определенный; составлен из субъекта и формы, которая придает
субъекту определенность. Так <Всемогущий Бог> - это метафизическая
реальность, потому что всемогущество не отделимо от субъекта, то есть от
Бога; <оформленное тело> - это физическая реальность, т. к. форма в
данном случае отделима от тела и в тоже время присуща ему; <увиденная
башня> - это логическая реальность, т. к. видение отлично от башни, и не
является присущим ей. |
|
Concursus dei |
(лат. –
"вмешательство Бога") — одно из понятий окказионализма, согласно которому непосредственное взаимодействие
души и тела принципиально невозможно, а представляет собой лишь результат
непрерывного "чуда" — прямого вмешательства Бога в каждом случае. |
|
Conditio |
(condition, creation) - состояние,
творение; что касается состояния, то Бонавентура выделяет три состояния
образа души, триединство, единство, равенство; Матвей гуспарта
говорит о трех состояниях субстанции, то есть того, что есть через саму себя,
а именно: единство, истина, благо. |
|
Conditio sine qua non |
(лат.)
необходимое условие; условие, без которого невозможно событие. |
|
Confessio |
исповедь, акт сопричастности с Богом через молитву,
связанный с покаянием, направленный на Богопознание.
<Почему исповедь ценится у Бога, который все знает? Какое прощение может
вымолить нам язык..? По многим причинам верующие исповедуют свои грехи
поочередно: и прежде всего по той причине, что мы ободряемся молитвами тех, кому
исповедуемся, а также и потому, что в смирении перед исповедью заключена
львиная доля наказания, а во внешней расслабленности, происходящей от
покаяния, - наибольшее отпущение грехов: > (Петр Абеляр. Теологические
трактаты, с. 295). |
|
Coniungere |
to conjoin – соединять,
сочетать; логический процесс утверждения отношения между двумя терминами;
физический процесс отношения вещей на основании сходства, например, отношение
двух людей, будь они просто людьми или грамотными людьми, или по агрегатному
состоянию, будь то вино или вода, форма или материя, все они являются
соединяющимися или сочетающимися. |
|
Consensus |
(лат.) –
согласованность; consensus gentium, consensus omnium — согласие народов, согласие всех, которое
стоиками, Цицероном и философами шотландской
школы использовалось в качестве доказательства. |
|
Constellatio |
(от лат. Con – вместе с и stella – звезда) – взаимное
расположение небесных светил; в переносном смысле — вид и расположение
отдельных частей или факторов внутри целого, стечение обстоятельств. |
|
Contemplatio |
(contemplation) - созерцание; в строгом смысле акт
интеллектуальной медитации, заключающийся в созерцании божественных вещей;
созерцание - это действие мудрых людей; в другом смысле, это акт, которым
каждый постигает во внешних событиях смысл, заложенный в них Богом; все это
может происходить двумя путями: когда человек слышит Бога, говорящего в
Библии (и это происходит во время чтения), или когда он говорит с Богом (это
происходит во время молитвы). В созерцании мы постигаем Бога, как он есть в
самом себе, в размышлении - как он отражается в своих творениях как в зеркале
(speculatio, speculum). |
|
Contingens |
(contingent) - случайный, возможный, условный; то, что может
быть, а может и не быть; отличается от необходимого своим отношением к
причине (тем, как оно содержится в своей причине) к случайное так заложено в
своей причине, что оно может следовать из нее, а может не следовать в отличии
от необходимого (оно таково, что не может не быть по своей причине). Они не
различаются в отношении того, чем каждый из них есть сам по себе, они не
различаются в бытии, на котором основана истинна, потому что в случайном, как
оно есть в себе, нет бытия и не-бытия, но только бытие, хотя в будущем его
возможно и не будет. |
|
Continuum |
(continuum) - континуум;
по Аристотелю, континуум есть род утверждения, разновидность согласованности.
Согласованность определяется как то, что выражается в непрерывном контакте.
Континуум есть вид согласованности, так оба эти термина являются одним и тем
же, а не двумя разными терминами, их названия означают, что они
взаимосвязаны; такого не может быть в случае с двумя разными терминами.
Комментируя этот отрывок Аристотеля, Фома Аквинский пояснял (In lib. V Phys. lect. 5): <Это провозглашение того, чем является
континуум; Аристотель подчеркивает, что континуум - это вид утверждения.
Поскольку когда концы двух соприкасающихся вещей становятся одним и тем же,
тогда утверждают, что это и есть континуум. <Континуум> происходит от
слова <содержащий> (continendum).
Следовательно, когда много частей содержится в одном, то они содержатся все
вместе и в одно и тоже время, то это и есть континуум. Но континуума не может
быть там, где есть два конечных термина, но только там, где присутствует
один. Из этого следует, что континуальность присутствует в тех вещах, где
есть единство взаимодействия. Поскольку любое целое есть одно, и оно
протяженно в себе самом, то один континуум состоит из многих: из примкнувших
к нему, из пребывающих в нем, из исходящих из него, так что один конец
оказывается сотворенным из двух, подобно тому как одно рождается от другого,
как фрукт рождается на дереве таким образом содержит в себе его продолжение.
Следовательно, континуум содержит в себе тождественные термины и единственное
движение, которое не может быть иным, нежели тем, как длящееся движение по
окружности или порождающее линию движения точки; оно бесконечно делимо.
Следовательно, (In lib. 111 Phys.
lect. 1): <Континуум есть то, что делимо в своей
бесконечности. Континуум называют многообразным, так как существует и другое
определение континуума, данное в <Категориях> Аристотелем (A. 6, 501 ff): <Континуум - это то, чьи части соединены с одним
общим началом>. - Эти два определения различаются тем, что континуум,
являющийся конкретным единством должен быть определен своими частями. Сами же
части соотносятся с целым двумя способами: во-первых, с точки зрения ком
позиции, как составление целого из частей, и с точки зрения анализа как
разложение целого на части. Последнее определение континуума сделано с точки
зрения анализа, в <Категориях> предпринята попытка дать определение с
точки зрения композиции. Определение континуума как соединение частей в общем
термине - представляет собой формальное определение, поскольку единством
континуума является его форма. Определение с точки зрения разложения на
части, пусть даже невидимые глазом, является материальным определением. По
Альберту Великому, континуум воспринимается лишь воображением. |
|
Contradictio |
(лат.) –
противоречие. Contradictio in adjectо — противоречие в определении, напр. деревянное
железо. |
|
Contradictoria |
(contradictories) - контрадикторные, исключающие противоположности;
утвердительное суждение является контрадикторно
противоположным отрицательному, когда субъект является одним и тем же, а одно
суждение является универсальным, а другое - нет. Например, суждение <Все
люди являются белыми> является контрадикторным утверждению <Некоторые
люди не являются белыми>. Суждение <Ни один человек не является
белым> контрадикторно суждению <Некоторые
люди являются белыми>. Между контрадикторными противоположностями не
существует промежуточных звеньев, относительно любого субъекта или предиката
можно или утверждать, или отрицать; однако, нельзя одновременно утверждать и
отрицать об одном и том же субъекте взятом в одно и то же время, в одном и
том же отношении: первое положение является законом исключенного третьего, а
последнее - законом противоречия. |
|
Contrahere |
(to contract) - ограничивать,
определять, устанавливать отношения, в частности, определять, относится ли
данный вид к определенному роду, а индивид - к определенному виду. Человек,
например, определен своей принадлежностью к роду <животное>, а Петр -
своей принадлежностью к виду <человек>. |
|
Contraria |
(contraries) -
противоположности; суждения являются контрарно противоположными, когда и
утверждения и отрицания являются универсальными. Например, <Все люди
белы> и <Ни один человек не является белым>. По Аристотелю (Cat. 6, 6a 15-19): Так противоположные друг другу
определяются те виды из одного и того же рода, которые больше всего отдалены
друг от друга>, и которые принадлежат одному и тому же субъекту, как
горячее и холодное. В более широком смысле они определены следующим образом (Met. V, c. 10, 1018a25-31): <Противоположными
называются (1) те из различающихся по роду свойств, которые не могут вместе
находиться в одном и том же; (2) наиболее различающиеся между собой вещи,
принадлежащие к одному и тому же роду; (3) наиболее различающиеся между собой
свойства, наличие которых возможно в одном и том же носителе; (4) наиболее
различающееся одно от другого среди относящегося к одной и той же
способности; (5) то, различия чего наибольшие или вообще, или по роду, или по
виду>. Контрарные противоположности в отличие от контрадикторных допускают
существование промежуточных звеньев. Любые качества имеют противоположности,
количества не всегда допускают противоположности. Движение представляет собой
переход одной контрарной противоположности в другую; экстремальные точки
изменения являются контрарными противоположностями, как например движение
черного к белому. Аристотель определяет контрарные противоположности
пространства как точки, являющиеся наиболее удаленными на прямой. |
|
Contrat social |
(франц.) –
общественный договор; см. Государство. |
|
Contuere |
(to behold, to see) - видеть, смотреть,
созерцать; или с помощью глаз (и других органов чувств), или разумом
(формально или интеллектуально). |
|
Convenientia |
(agreement, relation) - соглашение,
отношение; например, отношение одного к двум в нашем уме называют удвоением.
Отношение коэффициентов пропорциональности является конвениентным. |
|
Converti |
(to be converted)
- быть обращенным, превращенным, конвертируемым; термины называются
обращенными, если один термин может утверждаться относительно другого, а
другой относительно первого. Определение и качество оказываются
конвертируемыми с самим субъектом, как понятие <человек> и <разумное
существо> или <человек> и <способный усвоить грамматику>.
Подобно этому и трансценденталии являются
конвертируемыми, как, например, <благо> и <то что есть> (bonum и ens). |
|
Corpus mysticum |
(лат. – таинственное
тело) — символическое обозначение христ. церкви как
тела Христова (особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В философии Гаманна corpus mysticum означает
целое, заключающее в себе и творца, и творение, и мировой дух и бытие мира, —
целое, в котором все в одно и то же время является и божественным и
человеческим, в котором пребывают и Христос и община. |
|
Corruptio |
(corruption) - разрушение,
разложение; изменение в категории субстанция; противоположность порождению,
зарождению. Коррупция возникает, когда форма, тесно связанная с материей,
перестает существовать. Разрушения бывают двух видов: в одном виде
разрушается первоначальное совершенство, которое составляло первичное бытие
вещи; такое разрушение подразумевает мутацию (изменение) видов. Другого вида
разрушение может нарушать вторичное совершенство вещи, с помощью которого
вещь приобретает законченность в целостном вторичном бытии. Такое разрушение
не изменяет виды, но нарушает целостность видов. |
|
Corruptum |
(the corrupted) - разрушенный, разложенный. |
|
Creatio continua |
(лат.) –
непрерывное творение. |
|
Creatio ex nihilo |
(лат.) — творение из ничего. |
|
Creatura |
(creature, creation)
- творение, создание. |
|
Credo |
(лат.) — верую. Исповедание,
символ веры; убеждения. |
|
Credo, quia absurdum |
(лат.) верю потому, что абсурдно, потому,
что это противоречит разуму (см. Парадокс),
т.е. вера относится к тому, чего не могут познать ни чувства, ни разум, —
изречение, которое неверно приписывается Тертуллиану и Августину и которое
выражает спор между верой и знанием. Искажение слов Тертуллиана «credibile est quia ineptum» — «вероятно, ибо
нелепо». Вопреки всякому разуму, даже вопреки показаниям
органов чувств, нужно учиться тому, чтобы уметь держаться веры (Лютер). |
|
Credo, ut intelligam |
(лат.) — верю,
чтобы понимать. Принцип Августина, повторенный Ансельмом Кентерберийским. |
|
Cultura |
(culture) - возделывание, образование, культура.
Термин употребляется Амвросием Медиоланским, который понимает под ним языческую
философию, земную традицию, обычай, определенным образом принимающий
инновации, привязанность к человеческому миру. <Нужно остерегаться тех,
кто, изучая земную мудрость, обхявляют достойным
почитания то, что сходно по взглядам или очевидно, так что души их,
привлеченные культурой, удерживаются связанными под твердью, чтобы не
возноситься над твердью к вышним небесам для поклонения Богу всех. Из чего
следует, что сие - деяния врага рода человеческого, ибо он всегда удерживает
души на низменной земле, там, куда, как он знает, поскольку он симулирует
религию, он будет навек низвергнут с небес по праведному Божьему суду: Всяким
способом Павел ограждает от надежды на мирское, поскольку она тщетна: Ибо
обычай и культура порождают гибель их самих, потому что не от Бога, а от
людей эти правила и учения, надежда на которые пуста, так как несомненно, что
человеческое заблуждение выдумало их против Творца, ибо такая надежда,
уклоняя их от веры в единого Бога, ведет к суеверному поклонению многим
богам> (sancti Ambrosii
commentaria in epistolam beati Pauli ad Colossenses//MPL,
t. 17, col. 432). Совершенно очевидно, что термин
<культура> не мог быть в употреблении в средневековом христианском
мире, поскольку он полностью воспринял позицию Амвросия, заключающуюся в том,
что <всякий, кто крестится во Христе, умирает для мира, открещиваясь от
ошибок суеверий ради почитания единственно веры Христовой> (там же). Эта
позиция была поколеблена в XIII в. в связи с появлением идеи двух истин. |
|
Cum principia negante non est disputandum |
(лат.) — с отрицающим принципы не должно
спорить; для спора нужна некоторая общность исходных посылок. |
|
Curriculum vitae |
(лат.) — жизненный путь; жизнеописание. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21