|
Daimonion |
(греч. –
божественная сущность) — так называл Сократ "внутренний голос",
который предупреждал его, когда он намеревался совершить что-либо идущее
вразрез с добродетелью. |
|
Dasein |
(нем.) – существование,
определенное бытие, наличное бытие, здесь-бытие. |
|
De facto |
(лат.) — фактически, на деле. |
|
De jure |
(лат.) — по закону, юридически. |
|
Defectus |
(deffect) - недостаток,
отсутствие; отрицание некоторого блага. Зло есть лишение, нарушение
божественного порядка вещей, которым они естественно стремятся обладать. Так
отсутствие жизни является недостатком у камней; для людей смерть есть лишение
и зло. |
|
Definitio |
(definition) – определение,
дефиниция; по Аристотелю, это одно из четырех сущностных понятий логики (в
особенности топики), впоследствии названых предикабилиями.
Средневековые философы включали в дефиниции отличительные свойства и виды.
Во-первых, с точки зрения определения границ значения: дефиниции утверждения
включают все, что включает в себя утверждение, не только смысл, но и
грамматическую структуру, однако, не включают ассоциативные связи. Аристотель
следующим образом охарактеризовал дефиницию (Top. 1, 5, 101b 37):
<Определение есть речь, обозначающая суть бытия (вещи). Оно заменяет имя
речью или речь речью, ибо можно дать определение тому, что выражено
речью>. Стало быть ясно, что определения бывают у субстанций (Met. VII, c. 5, 1031a1). Дефиниция через разделение есть
определение через рода и отличительные свойства (дифференции). Боэций говорит
о дефиниции следующее: <Определение выявляет субстанцию, соединяет род с
дифференцией, приводя к одному виду, который оно определяет, те многие вещи,
которые являются общими по сущности, делая их, таким образом, равными>. |
|
Definitio essentialis |
(лат.) – существенное определение. |
|
Definitio nominis |
(definition of name,
nominal definition) –
номинальная дефиниция, дефиниция имени; фраза, эксплицирующая значение имени,
которым названа вещь (Сравн. Аристотель, An. Post.
2, c. 10, 93b 2937). |
|
Definitio rei |
(definition of the
thing, real definition) - определение вещи, реальное определение;
выражение, в котором утверждается сущность вещи; по Фоме Аквинскому (Quaest. disp. de Ver, q. 2, a. 1 ad. 9) - подобное определение возможно, когда мышление
постигает форму вещи, соответствующую самой вещи во всех ее аспектах. |
|
Deiformis |
(deiform) - богоподобный, подобный Богу. |
|
Deiformitas |
(deiformity) - богоподобие; душа в ее
славе является богоподобной или принимает на себя форму Бога. |
|
Deliberatio |
(deliberation) - осмотрительность, осторожность, обдуманность; обдуманность
важна в двух смыслах: это касается (и восприимчивость разума и несомненность
суждения) того, относительно чего ведется обсуждение, такая обдуманность
может быть мгновенной у того, у кого нет сомнения по поводу вещей,
относительно которых возникает вопрос. Осмотрительность может также
подразумевать обсуждение и исследование и, таким образом, предполагая
конкретный дискурс. В этом смысле она не может быть мгновенной. |
|
Demonstratio |
(demonstration) – доказательство, демонстрация; разновидность
аргументации; конкретное знание или наука являются следствием доказательства:
оно касается только сущности вещей, исходит из необходимости и касается
необходимости, поэтому оно научно, а следовательно
приводит к знанию; это силлогизм, вскрывающий причину и то, благодаря чему
осуществляется познание; оно исходит из первых принципов. Боэций говорит о
доказательстве как о верном выводе ума, касающегося того, что требуется
доказать; он утверждает, что доказательство <слагается из вещей, познанных
согласно первой природе, из соглашений, первых принципов, причин, вещей
необходимых и существующих сами по себе>. |
|
Demonstratio propter
quid |
(demonstration based on
the nature of the thing
investigated) - доказательство, основанное на природе
изучаемых явлений; подобное доказательство исследует собственные причины,
благодаря которым данная истина должна быть допущена. Оно вскрывает ближайшие
причины; исходит как из следствий, так и из причин не только ближайших и
непосредственных, но и принимает во внимание дальние причины, от которых
может зависеть доказательство. Эквивалентно. |
|
Demonstratio quia
|
(demonstration based on the
effect) - доказательство, основанное на следствиях
или на основаниях некоторой вещи; оно утверждает, что необходимо допустить
существование какой-либо истины; эквивалентно. |
|
Denominative |
(denominatively) - производно, отыменно, паронимично. Паронимы - это
слова, производные от другого имени и отличающиеся от него падежным
окончанием, как, например, <мудрый> от <мудрости>. Ансельм
Кентерберийский обнаружил разницу между именами и паронимами в том, что имена
непосредственно обозначают субстанцию, а паронимы - ее качество и имя, но имя
означается косвенно, окказионально. Слово homo
прямо указывает на человека, а grammaticus -
косвенно. При исследовании функций собственных и косвенных значений Ансельм
обнаружил отличие определения имени от того, которое дал Аристотель. По
Аристотелю, имя - это устойчивое звукосочетание с
условленным значением безотносительно ко времени. По Ансельму, это
определение правильно при условии прямого значения имени, но не косвенного,
ибо при приложении определения Аристотеля к слову <сегодняшний> это
слово оказалось бы глаголом, ибо несет на себе обозначение времени, а не
именем. Отсюда делается вывод, что в отличие от вещи слово может относиться
сразу к нескольким категориям, потому что оно может иметь разные значения.
Главным отличительным признаком паронимов у Гильберта Порретанского,
который считал их частным случаем эквивокации, были
не разные падежные окончания со словом, от которого они образованы (по набору
букв они могут быть тождественными), а именно их производность. В
высказываниях типа <Бог есть> и <человек есть> экзистенциальный
смысл <есть> в полной мере применим только к Богу, <есть> применительно
к человеку или камню производно от Божественного <есть>: оно переводит
теологическое знание в естественное. |
|
De omnibus
dubitandum |
(лат.) - подвергать все
сомнению. Исходный пункт философии Декарта,
который провозгласил сомнение единственно правильным методом познания. |
|
Descensus per definitionem
|
(descent by definition)
- установление по определению; установить общий смысл слова в различных
значениях, включенных в него (Оккам). |
|
Descriptio |
(description) - описание. У Боэция это один из способов выявления
смыслов вещей (наряду с определением). <Один смысл субстанции дается в
описании, другой - в определении; то, что дается в описании, содержит в себе
некую совокупность собственных признаков той вещи, субстанцию которой оно
выражает; но при этом оно не только составляет образ вещи из ее собственных
признаков, а и само становится таким признаком и, следовательно, непременно
должно войти в состав определения, как собственный признак> (Боэций.
Комментарий к Порфирию, с. 18). В другом месте Боэций пишет, что <философы
дают тщательное описание рода, но не определение. Ведь определение дается на
основании рода, а род не может охватываться, в свою очередь, еще одним родом:
ведь выше рода нет ничего, что можно было бы предпослать ему: описание же,
как мы сказали в первой книге, есть информация вещи посредством ее
собственных признаков, как бы изображение ее красками на картине. Когда
многие признаки собраны воедино так, что все вместе они равны той вещи,
которой принадлежат, тогда получается то, что мы зовем описанием, при
условии, что в эту совокупность не входят ни род вещи, ни ее отличительные
признаки> (там же, с. 37 - 38). В данном случае определение (род)
оказывается включенным в описание, что значит: описание и определение взаимодополнительны друг другу, а в качестве собственных
признаков равны друг другу. Абеляр считает описание одним из
видов определения. |
|
Determinate |
(determinately) - определенно или дизъюнктивно; слово используется
дизъюнктивно, если что-то берется отдельно и употребляется как предикат в
отношении данного субъекта, так в утверждении <Человек является белым>
слово <человек> берется определенно или дизъюнктивно, ибо означает не
того или другого человека, а любого человека. |
|
Determinatio est negatio |
(лат.) — ограничение есть отрицание
(Спиноза). Иногда «determinatio» переводится как
«определение». |
|
Deus absconditus |
(лат.) – незримый Бог; по Иез. 45, 15 обозначение Бога израильтян, затем
обозначение вообще незримости Бога. |
|
Deus ex machina |
(лат. – Бог из машины) — фигура
Бога, поднимаемая в конце греч. трагедий с помощью особого механизма над
сценой с целью решения неразрешимого самого по себе конфликта. Отсюда
произошло более позднее значение этого выражения — всякий, неожиданный
пособник, появляющийся в критический момент. |
|
Deus sive natura |
(лат.)
— бог, или (то есть) природа. Отождествление Спинозы. |
|
Dialectica |
(dialectic) - диалектика,
вероятностное знание, одно из искусств тривия. По
Августину, диалектика, которую он называет <наукой наук>, <учит
учить, она учит учиться: в ней разум обнаруживает себя и показывает, что он
такое, чего хочет, что может. Она знает знать; она одна не только хочет, но и
может делать знающими> (Аврелий Августин. О порядке. - Творения блаженного
Августина. Киев, 1914. Ч. 2, с. 210). В книге <О христианском учении>
он называет ее <наукой диспута и числа>, которая царствует в Священном
писании. Боэций со ссылкой на <Топику> Цицерона, полагает, что
диалектика <учит двум вещам: открытию и суждению>. Называя диалектику
логикой, Боэций считает, что <этой столь замечательной науке нужно
посвятить все силы ума, чтобы укрепиться в умении правильно рассуждать:
только после этого сможем мы перейти к достоверному познанию самих вещей>
(Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 8). По Абеляру, диалектическая философия
<держит меч навостренным, подобно тому, которым пользуется владыка-тиран
для погибели; для защиты же, судя по намерению того, кто этим мечом
пользуется, он также может быть как полезным, так и вредным. Мы действительно
знаем, что перипатетики, которых мы ныне называем диалектиками, опровергали
правильными рассуждениями некоторые тяжкие ереси стоиков и эпикурейцев, ту,
например, что касается свободной воли> (Петр Абеляр. Теология <Высшего
блага>, с. 162). Фома Аквинский писал: <В процессе мышления, в котором
никогда не бывает полной уверенирию, с. 8). По
Абеляру, диалектическая философия <держит меч навостренным, подобно тому,
которым пользуется владыка-тиран для погибели; для защиты же, судтак и вредным. Мы действительно знаем, что
перипатетики, которых мы ныне называем диалектиками, опровергали правильными
рассуждениями некоторые тяжкие ереси стоиков и эпикурейцев, ту, например, что
касается свободной воли> (Петр Абеляр. Теология <Высшего блага>, с.
162). Фтак и вредным. Мы действительно знаем, чтак и вредным. Мы действительно знаем, что перипатетики,
которых мы ныне называем диалектиками, опровергали правильными рассуждениями
некоторые тяжкие ереси стоиков и эпикурейцев, ту, например, что касается
свободной воли> (Петр Абеляр. Теология <Высшего блага>, с. 162).
Фома Аквинский писал: <В процессе мышления, в котором никогда не бывает
полной уверенирию, с. 8). По Абеляру,
диалектическая философия <держит меч навостренным, подобно тому, которым
пользуется владыка-тиран для погибели; для защиты же, суд мудрость, что
тождественно вере> (Petrus Abaelardus.
Dialectica. Assen, 1956,
p. 469). |
|
Dictio |
(diction) - высказывание. |
|
Dictum sapienti sat |
(лат.) —
сказанного достаточно разумному. |
|
Differens |
(differing) – различение,
различие; различаются те вещи, которые имеют нечто общее, и это общее
различным образом определяется в вещах. Например, говорят, что человек и
зверь различаются с точки зрения своей животности тем, что животность в
человеке определяется рациональностью, а в звере – иррациональностью; по
Псевдо-Гроссетесту: <Различные вещи различаются
специфическими различиями родов и согласуются в чем-то общем, что является
первичным по природе, как для вещей, так и для самих различий. Фома отделял
<различие> (difference) от
<разнообразия> (diversity): различные вещи
согласуются в чем-то более существенном и различаются в чем-то менее
существенном, в то время как для разнообразных вещей совсем не обязательно в
чем-то согласовываться (Sum. Theol.
I, q. 3, a. 8 ad 3; также q. 90, a. 1 ad 3). |
|
Differens numero |
(differing in number) - численно различный
или различающийся по числу; различаются как члены одного и того же рода. |
|
Differentia |
(differentia, differens) - различие, отличие; то, что в одном роде
отличает один вид от другого; в Средние века это одна из пяти предикабилий; род и различие составляют определение вида.
Порфирий дает трехчленную классификацию различий. |
|
Differentia communis |
(common differens) – общее
различие; то что случайно отделяет одну вещь от
другой (как например, один человек стоит, а другой сидит); это различие, не
указывающее на нечто перманентное вещи. |
|
Differentia maxime propria |
(most proper differens) - наиболее
существенное различие; то, что основано на некотором качестве или свойстве,
определяющем суть вещи, как например, рациональное есть видовое отличие
человека. |
|
Differentia propria |
(proper differens) - собственно различие; то
что делает случайное определение неотъемлемым для вещи, как например, ворона
отличается от лебедя тем, что она черная, а лебедь белый. |
|
Differentia specifica |
(лат.)
— видовое отличие (схоластический термин). |
|
Diffinitio |
(definition) – определение,
дефиниция |
|
Diffinitio substantialis |
(substantial definition) –
субстанциальное определение. |
|
Diffinitio quid nominis |
(nominal definition) – номинальное
определение. |
|
Diffinitio quid rei |
(definition of the thing, real definition) - определение вещи, реальное определение. |
|
Dilectio |
(love, choice) - любовь, избрание; любое инстинктивное действие,
детерминированное любовью или выбором; предпочтение, избрание предшествует
любви; это действие не животной природы, но волевой и рациональной природы;
это, тем не менее, не похоже на милосердие (caritas),
т. к. милосердие есть дополнение любви, ведущее к ее полноте. |
|
Directe |
(directly) - прямо,
непосредственно; прямой, непосредственный акт утверждения чего-либо о вещи,
как присущего самой вещи; так, вещь познается прямо, когда наше знание
обращено на нее саму. |
|
Discernere |
(to discern, to distinguish)
- различать, распознавать; по Фоме Аквинскому, ссылающемуся на Августина (In lib. I Sent. d. 3, q. 4 sol): <Распознать - значит
познать вещь с точки зрения ее отличия от других вещей>. |
|
Disciplina |
учение, обучение; предмет или
отрасль знания, предназначенная для обучающегося. Как термин появляется в XII
в. Для обозначения знания в противоположность его пониманию как искусства. |
|
Disciplinatus |
(disciplined) -
дисциплинарный, хорошо организованный. |
|
Discretio |
(discretion, discretness) – раздельность,
дискретность. |
|
Discretio personalis |
(personal discretion) - индивидуальное
отличие. |
|
Discursus |
(discourse) - рассуждение,
дискурс, речь; движение познания от одного понятия к другому как в
силлогизме; противопоставляется непосредственному или интуитивному познанию.
Существует два вида дискурсов: последовательный, когда мы движемся от
познанного к непознанному, и каузальный, когда
познав принципы, мы приходим к знанию заключений. |
|
Disiungere |
(to disjoin) – разъединять, разобщать, различать,
разграничивать; логический процесс разграничения и различения терминов и
идей, находящихся в соединении. |
|
Disponens (mediume) |
(disposing medium) -
предполагаемый посредник. |
|
Dispositio |
(disposition) - положение,
расположение, расположенность, диспозиция; диспозиция всегда предполагает
порядок, который имеет свои части: это происходит тремя путями, на основании
места, силы и рода; все диспозиции подходят под эти три вида, но существует и
другое трехчленное деление: диспозиция материи по отношению к полученной
форме, так тепло есть диспозиция формы огня; положение, в котором действующий
находится в отношении действия, так скорость является диспозицией бега; и
наконец, расположение вещей относительно друг друга. Так, склонности,
справедливо выражаясь, часто превращаются в привычки; привычка, или
состояние, и диспозиция являются качествами, присущими субъекту,
свидетельствуя о том, хорошо или плохо организован он и его действие.
Различие между ними состоит в том, что состояние является качеством,
зафиксированным в вещи вечными, неизменными принципами, в
то время, как диспозиция - это качество, зависящее от природы, и,
следовательно, слабо укорененное в субъекте. |
|
Disputatio |
(disputation, discussion, investigation) -
обсуждение, диспут; основной способ познания в силу того, всякок
знание носило модальный характер, соответствуя знанию правдоподобному. Диспут
в форме диалога лежал в основании и письменного произведения, и и урока, и любой публичной дискуссии. Как правило, он
состоял из трех частей: проблем, которые надлежало обсудить (если это был
урок, то экспозитор зачитывал определенный текст,
дробившийся на ряд вопросов, в отношении которых определялись термины и
обговаривались принципы доказательства), возражений и разрешений. В диспуте
средневековый ум представал как развитое умение превращать любой текст в
предмет дискуссии, доводящей до совершенства технику вопрошания. |
|
Distinctio (formalis, rationis,
realis) |
(distinction) – различение (формальное, рациональное, реальное), распознавание;
разложение двусмысленного, неясного слова на различные его значения;
выделение точных, ясных смыслов; чтобы было ясно, что одно вещь не есть
другое; противоположные различия отличаются друг от друга. |
|
Distinctum |
(distinct) - отдельный,
отличный, определенный; вещи ясны и отчетливы, когда они численно не одни и
те же; отрицание идентичности. |
|
Diversificatio |
(diversification) -
разнообразие, многообразие, разносторонность, диверсификация. |
|
Diversivoca |
(diversivocal) - разнозвучное,
разноосмысленное. По Боэцию, так называются вещи,
имеющие разные имена и разные определения |
|
Diversum |
(diverse) -
разнообразный, разносторонний; вещи являются разнообразными, если сущность
одной вещи не является сущностью другой, так человек отличается от зверя,
поскольку человек вовсе не является зверем, а зверь не является человеком;
две разнообразные вещи не нуждаются в разделении на основе чего-либо, но
могут разделяться сами по себе, в то время как различные вещи должны делиться
по родам и видам; разнообразие является противоположностью однообразию, так
же как различие противоположно сходству. Разнообразные вещи не имеют единой
субстанции, и не имеют единого качества. Неравные вещи не имеют единого
количества. |
|
Dividere |
(to divide, to separate)
- разделять, отделять; в частности, логический процесс разделения видов по
родам, или отрицание отношения между двумя терминами. |
|
Dividualia |
(dividuals) - делимое
конкретное целое; термин, введенный Гильбертом Порретанским
в противоположность индивидному, неделимому. По Гильберту, истинно индивидным является Бог в
силу собственной простоты. Любая сотворенная единичная вещь, которую чаще
всего также представляли как индивид (Боэций), оказывается составленным из субсистенции, субстанции и множества акциденций, но
вместе с тем являясь конкретным целым. Так каждый отдельный человек состоит
из тела и души. Дивидуалии уподобляются роду,
природе или универсалиям, которые являются предикатами для множества
единичных вещей. |
|
Divisio |
(division, resolution) - разделение, разрешение; распределение видов
по родам путем противопоставления различий, так, одни животные являются
разумными, другие - неразумными. Боэций выделял два вида разделений -
субстанциальные и случайные, каждый из которых имеет три подразделения:
субстанциальные предполагают б) разделение родов по видам (так цвет может
делиться на черный, белый и промежуточный тона), в) разделение на различные
значения, (так, собака - это лающее, четырехногое
животное, небесное созвездие и морское животное), г) разделение целого на
составляющие его части (так, дом состоит из фундамента, стен и крыши);
случайные деления предполагают: б) случайность в субъекте (так, благо делится
на две части - телесное и умственное), в) разделение субъекта на случайности
(так, тела бывают черными, белыми и промежуточных тонов), г) деление
случайностей на случайности (так, жидкости бывают белыми, черными или
промежуточных тонов, или белые вещи бывают тяжелыми, легкими и средними). В
субстанциальном разделении деление родов по видам отличается от деления
целого на части, потому что название рода относится к каждому виду (человек и
лошадь одинаково являются животными), а вот название целого не относится к
каждой из составляющих его частей (стены и фундамент не являются домом). Все
отрицательные суждения являются основанием для разделения, в то время как
утвердительные суждения - основанием для соединения. |
|
Docta ignorantia |
(лат. – ученое незнание) —
незнание, достигнутое научным путем, умудренное неведение — так называет
Николай Кузанский учение о непостижимости Бога. |
|
Doctor angelicus |
(лат.) — ангелический
доктор. Почетный титул Фомы Аквинского. |
|
Doctor illuminatus |
(лат.) — просветленный
доктор. Почетный титул Раймунда Луллия. |
|
Doctor invincibilis |
(лат.) — непобедимый
доктор. Почетный титул Уильяма Оккама. |
|
Doctor marianus |
(лат.) — доктор, погруженный
в молитвенное созерцание Девы Марии. Почетный титул Франциска Ассизского и
некоторых христианских мистиков. |
|
Doctor mirabilis |
(лат.) — чудесный доктор.
Почетный титул Р. Бэкона. |
|
Doctor seraphicus |
(лат.) — серафический
доктор. Почетный титул Бонавентуры. |
|
Doctor subtilis |
(лат.) — тонкий доктор.
Почетный титул Иоанна Дунса Скота. |
|
Doctor universalis |
(лат.) — всеобъемлющий
доктор. Почетный титул Альберта Великого. |
|
Doctrina |
учение, обучение; предмет или
отрасль знания, имеющие главное значение для обучаемого, официально признанная. |
|
Donum |
gift - дар,
способность, дарование; противоположен danum (данное). Божья милость, ниспосланная человеку,
дарованная и другим тварям. Дар по Бонавентуре (In lib.
I Sent., d. 18, a. 1, q. 3 resp.)
противопоставляется данному в двух отношениях: в том, что последнее является
причастием глагола, включает время, и следовательно, менее присуще Богу; дар
превосходит его щедростью и размахом, что является свидетельством большего
величия. |
|
Duree |
(франц.) – длительность. Понятие
философии Бергсона. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21