|
E |
первая
гласная лат. слова nego — отрицаю; условный знак в логике, обозначающий
общеотрицательное суждение. |
|
Ecce homo |
(лат. — вот
человек) — восклицание Пилата, показавшего увенчанного терновым венцом Христа
народу, чтобы возбудить в последнем сострадание к Христу (Ин. 19, 5). Обычно
цитируется в переводе Лютера: "Смотрите, каков человек!" Это
выражение часто употребляют, когда хотят указать на достойное сострадания
положение цивилизованного человека нашего времени (см. Ожидание гибели). |
|
Effective |
(effectively, in effect) - действенно, эффективно,
результативно. |
|
Effectus |
(effect) – действие, результат; то что следует из
действующей причины; нечто может быть результатом чего-то другого или по
существу, или случайно: нечто является существенным результатом, если это
нечто создано как логическое завершение чего-то, так дом является
существенным результатом работы строителя; нечто является случайным
результатом, когда оно связано с тем, что является существенным результатом,
так, когда говорят, что архитектура дома также является результатом работы
строителя. В свою очередь случайные результаты также бывают двух видов: те,
что ограничивают действия причины, хотя они относятся к намерениям
действующего лица, так, находка ящика сокровищ, хотя и является в этом случае
результатом случайной причины, но может быть и результатом существенной
причины; другой случайный результат есть тот, по которому ни одно действие
то, что действует, не ограничено, но т. к. он ведет к результату, он может
быть назван случайным результатом, так, белый цвет дома может быть случайным
результатом работы строителя. Результаты соответствуют своим причинам; каждый
результат соотносим с принципом или причиной, от которой он исходит. |
|
Efficiens (medium) |
(efficient medium) - действенный,
квалифицированный, продуктивный, рациональный (посредник). |
|
Ego |
(лат.) — Я. |
|
Elan vital |
(франц.) —
жизненный порыв, жизненная энергия; Категория философии Бергсона. |
|
Elementum |
(element) - элемент,
составная часть, основа, стихия; согласно Фоме Аквинскому (In lib. V Met. lect.
4, 795-798): <В определении элемента выделяются четыре вещи. Первая из
которых причина - то из чего происходит вещь [causa
sicut ex quo]; от чего становится ясно, что элемент относится к
роду материальных причин. Вторая вещь - это принцип, по которому все впервые
создается; для скульптора - это то, из чего создается статуя, хотя оно и не
является элементом, так как имеет несколько иную природу. Третья вещь имеет
отношение к внутреннему содержанию, благодаря чему один элемент отличается от
того, из чего он сотворен как нечто превращенное, это может быть недостаток,
или противоположность, или суть противоречия, или субъект отсутствия чего-то,
что является преходящим, мимолетным. Например, когда мы говорим, что музыкант
создан из не музыканта, или музыкальный из не музыкального. Элементы должны
находиться в вещах, элементами которых они являются. Четвертая вещь - это то,
что элемент имеет различные виды, которые в свою очередь не разделяются на
подвиды, благодаря чему элемент отличается от первоматерии,
которая не имеет видов, а также от всех других веществ, которые могут делиться
на различные виды, например, кровь и др. Поэтому говорят, что элемент (как
первый) есть то, из чего нечто состоит; (как второй)-первичен; (как третий) -
существенен; (как четвертый)- неделим в видах на подвиды>. Элемент
отличается от принципа и причины. По Фоме Аквинскому (In lib.
I Phys. lect. 1):
<Причина является более содержательной, чем элемент. Поскольку элемент
является перво-составляющей вещи (то, из чего вещь составляется), и сам
элемент содержится в ней, как утверждается в пятой книге <Метафизики>
(1014a26), подобно тому как буквы являются элементами речи, а слоги нет.
Такие вещи называются причинами, от которых все зависит, как с точки зрения
бытия, так и с точки зрения становления. Вот от чего такие вещи, которые
находятся вовне, или те, что внутри вещи, но из которых вещь не была
первоначально составлена, могут быть названы причинами, а не элементами.
Принцип всегда устанавливает определенный порядок некого процесса, каким
образом нечто может быть принципом, не являясь причиной, например, то из чего
начинается движение является принципом линии, а не причиной, так же как точка
является принципом движения, а не причиной. Итак, с помощью принципов
Аристотель обозначает движущую и действующую причины, в которых указывается
порядок протекания процессов. Под причинами он понимает формальную и
конечную, от которых зависит бытие и становление большинства вещей. Наконец,
под элементами он подразумевает только материальные причины>. |
|
Elenchus |
(от греч. ekenchos
— встречный довод) — силлогизм, в
котором выводится противоречие в принятом заключении. |
|
Emergent |
(англ.) — новое
качество, возникающее в ходе эволюции, но не выводимое (в отличие от resultant) из предшествующих моментов. |
|
Eminenter |
(eminently) - возвышенно,
священно; вещь содержится в чем-то еще более совершенном чем она сама, как
растительная и чувственная душа содержатся в интеллектуальной душе, и как
совершенство результатов обнаруживается в аналогичных или двусмысленных
причинах (если причины общезначимы, то завершенность результата
обнаруживается в них формально); в этом смысле совершенство творений
обнаруживается в Боге и Бог является возвышенной причиной всех вещей. |
|
Encheiresis naturae |
(греко-лат.
метод постижения природы) — понимание природы; у Гёте: тайная деятельность
природы, с помощью которой она создает и питает жизнь. |
|
Engramm |
(греч. — вписанный) см. Память, Мпете. |
|
Ens |
(that which is,
the thing which is, a being)
– то, что есть, вещь, которая есть, бытие; по Фоме Аквинскому: |
|
Ens a se |
(лат.) —
сущее, являющееся таковым благодаря самому себе. |
|
Ens ab alio |
(лат.) — сущее благодаря другому. |
|
Ens cogitans |
(лат.) — мыслящее существо. |
|
Ens entium |
(лат.) — сущее из сущих. То, что делает существующие вещи существующими
(Бог). |
|
Ens in actu |
(лат.) — сущее в действительности. |
|
Ens in potentia |
(лат.) — сущее в
возможности. |
|
Ens naturae |
(thing of nature, that
which is in nature, natural
thing) - природная вещь, то, что есть в природе,
естество; то, что актуально и потенциально существует вне разума; ens в первом смысле. Подобно ens
per se - то, что
существует через себя самого, то, что существует по сущности; эти выражения
обычно даются как определение субстанции. Или ens in se per
modum substantiae - то,
что есть в себе как вид субстанции. |
|
Ens rationis |
(that which is
in reason, a thing of reason)
- то, что есть в уме, творение ума, мыслимое сущее; по Скоту, это то, чье
бытие в мышлении, полагающим его; что не имеет никакого бытия вне мышления;
оно ничего не утверждает в действительно существующих вещах и не является
ими; оно не более чем сотворено умом, им же и постигаемо. Фома говорит об
истинном (Sum. The ol.
q.а16, a.а3, ad. 2) как основанном в том, что не
есть (non-ens): "настолько, насколько то, что
не есть, является конкретным предметом ума, то есть постигается им".
Такое же рассуждение приводится для блага. Вадругом
месте он утверждает (In lib. IV Met.
lect. 4, 574): "Предметы разума соотносятся с
теми интенциями, которые заложены им в рассматриваемых вещах, как например,
род, вид и т.ад., ничего подобного нельзя
обнаружить в природе вещей, но они следуют постановлениям разума. Катакого же рода "разумным" вещам относится и
предмет логики. Такого же рода интеллектуальные интенции являются
эквивалентами (aequiparantum) природных вещей, и в
этом все природные вещи подпадают под действие разума. Следовательно, предмет
логики простирается ко всем вещам, относительно нее утверждаются все
природные вещи. Васвязи с этим делается заключение
о том, что предмет логики является эквивалентом предмета философии, которая
является природным творением". Разумные вещи могут иметь основание в
самих вещах (как человек, полагаемый не сам по себе, но как вид человека) или
не иметь оснований (как например, фантазии). |
|
Ens reale |
(лаг.) — реальное сущее. |
|
Ens realissimum |
(лат.) –
наиреальнейшая сущность, внутреннее Содержание всей реальности (Бог). |
|
Enthymema |
(enthymeme) - буквально -
в уме; сокращенный силлогизм, в котором выпущена одна из подразумевающихся
частей. |
|
Entia non sunt multiplicanda
praeter necessitatem |
(лат.) — сущности не следует умножать
без необходимости. Одна из формулировок «бритвы Оккама». |
|
Entitus |
(entity) - бытие,
существо, сущность, бытийная характеристика или свойство. |
|
Entttдt |
(нем., от лат. ens — сущий)
способность чего-либо быть (с побочным смыслом, что нечто честь", в
отличие от того, "что" нечто есть; ср. Quidditas. |
|
Enunciatio |
(enunciation) - возвещение, высказывание, концепт. |
|
Enuntiatio |
(statement) – утверждение, суждение; утвердительное или
отрицательное суждение; речь, содержащая истину или ложь; это результат
операции соединения или разделения в мышлении. |
|
Enuntiationis veritas |
(truth of statement) - истина утверждения. |
|
Ergo |
(лат.) — следовательно. |
|
Erlebniss |
(нем.) —
переживание. Термин «понимающей психологии» Дильтея. |
|
Errare humanum est |
(лат.) — человеку
свойственно ошибаться. Афоризм Сенеки-старшего. |
|
Error |
заблуждение,
погрешность. По Августину, заблуждение - это следование чему-то, что не ведет
к цели достижения истины, которая есть Высшее благо (Аврелий Августин. О
свободе воли. Ч. II, гл. IХ, 26). |
|
Esprit |
(франц.) — дух,
духовная живость, подвижность, меткость суждений, остроумие, живость ума. |
|
Esprit de finesse — esprit de geometrie |
(фр.) — дух (ум) тонкий — дух (ум)
геометрический. У Паскаля — интуитивное проникновение в суть вещей,
отличающееся от научного познания. |
|
Esse |
(being) - бытие, существование; по Фоме Аквинскому (In lib. 1 Sent. d.. 33, q. 1, a. 1
ad. 1): <О бытии говорят в трех значениях. В
соответствии с первым значением говорят, что бытие является самой сущностью
или природой вещи, также как считают, что определение является речью,
означающей то, чем вещь является по сущности, поскольку определение выражает
сущность вещи. В соответствии с другим смыслом говорят, что бытие является
самим актом сущности подобно тому, как жизнь (составляющая бытие живых
существ) является актом души, не вторичным актом, означающим действие, а
первичным актом. В третьем смысле бытие является тем, что означает истину
соединения в утверждении, в соответствии с которым <есть> есть не что
иное как логическая связка, в этом смысле оно и присутствует в мышлении
соединяя и разделяя настолько, насколько оно касается его, находится в
основании бытия вещи, и является актом сущности>. Бытие является
действительностью всех вещей и даже форм. |
|
Esse est percipi |
(лат.) – быть, значит быть
воспринимаемым (Беркли). |
|
Essendi |
(of being) - касающийся акта
бытия. |
|
Essentia |
(лат.) — сущность, существенность,
смысловая определенность действительного; осн.
понятие схоластики, в особенности употребляется как противоположность понятию
existentia; см. Существование.
При этом отношение сущности и существования понималось так, что
существенное бытие обусловливает воспринимаемое существование ("essentia involvit existentiam"). |
|
Essentialiter |
(essentially) - по сущности, сущностно;
вещи различаются сущностно, когда они различны в
каждом роде, так и когда не согласуются ни с одним из родов (как Бог и
творение) или хотя и согласуются в некотором роде, все же различаются в
ближайших видах (как человек и лошадь). Субстанция сочетается с другой
субстанцией по сущности, когда она образует с ней завершенное бытие, как
например, сочетание души и тела, представленное в человеке. |
|
Ethos |
(греч.) — обычай, характер
нравов, моральное убеждение. |
|
Eventualia |
(лат.) — предполагаемое; возможное при
определенных условиях. |
|
Evidenter |
(evidently) - очевидно; то
есть с очевидностью или ясностью, а следовательно, определенно и
самоочевидно. |
|
Evidentia |
(evidens) - очевидность;
разновидность уверенности, которая содержится в первых принципах,
схватываемых мгновенно или является следствием силлогистического вывода,
который, по Дунсу Скоту основан на форме
силлогизма, познаваемого с самоочевидностью. Фома говорил, что очевидность
добавляет к твердости и согласию уверенность и спокойствие понимания
познанных вещей (Quaest. disp.
de Ver. q. 10, a. 12 ad 6). |
|
Evoluta |
(лат.) — выявленное, открытое. |
|
Ewig-weibliche |
(нем.) —
вечно-женственное. Женственное начало в мире; мировая душа. Слова из «Фауста»
Гёте. |
|
Ex adversa |
(лат.) — от противного (доказательство). |
|
Exakt |
(лат.) – пунктуальный, точный;
точные науки (математика, физика, химия, астрономия) получают свои знания
путем измерений, которые могут быть проверены каждым человеком. Знания точных
наук претендуют поэтому на объективную значимость. Точная наука существует
только 300 лет, со времен Галилея. |
|
Exclusi tertii principium |
(лат.) — принцип исключенного
третьего, одна из аксиом логики (см. Аксиома);
гласит, что А или равно В, или не равно В и что третьего быть не может (лат. tertium поп datur — третьего
не дано). |
|
Exemplar |
(exemplar) - образец, пример; то, относительно чего создаются
другие вещи путем имитирования образца; по Фоме - это интеллектуальные
причины в Боге, в ходе имитации которых были сотворены вещи, именно они могут
быть названы образцами. |
|
Exempli causa |
(лат.) — например. |
|
Ex fontibus |
(лат.) — из первоисточников. |
|
Ex nihilo
nihil, ex nihilo nihil fit |
(лат.) — из ничего ничего не происходит; см. Материя. |
|
Existimatio |
(estimation) - суждение; высшая способность чувственной души, с
помощью которой животное разделяет добро и зло. |
|
Experientia |
(experience, experiment) - опыт,
эксперимент; опыт формируется из многих воспоминаний, подобно тому как память
слагается из многочисленных ощущений; это знание единичностей, но действующий
интеллект оперирует, основываясь на этих данных, абстрактными универсалиями;
один из двух методов познания по Бэкону; аргументация, будучи по своей
природе иной, безусловно может исходить только из опыта. С точки зрения
Бэкона, опыт может быть двух видов: внешним и внутренним. |
|
Experimentum |
(experience, experiment) - опыт,
синоним EXPERIENTIA; складывается из собрания многих частностей, обретенных в
памяти; рассудок основывается на них. |
|
Experimentum crusis |
(лат.) — эксперимент креста (перекрестка), решающий
эксперимент (Ф. Бэкон). |
|
Explicite — implicite |
(лат.) —
развернуто, явно — неявно, подразумеваемо. |
|
Extrem |
(лат.) — крайний,
преувеличенный; также имя существительное: экстремум; экстремистами называют
тех, кто выставляет крайние, преувеличенные требования или поступает
сообразно этим требованиям. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21