|
Fabrica |
(image) - образ. |
|
Facere |
(to do, action) – действовать,
действие; девятая из десяти категорий. Действие и страдание допускают
различные степени градации. |
|
Factio |
(making) - делающий,
сделанный, созданный; обычно противопоставляется действию, в частности, в
том, что действие, вызванное интеллектом, является началом родов вещей,
которые предстоит сотворить, или венцом искусства; деятельность является
актом, который направлен на внешнюю материю, например, строительство, чистка
и т. п. По Фоме (In lib. VII Met.
lect. 6, 1394): <Мы можем использовать термин
<делающий>, что в греческом языке соответствует термину
<праксис>, в отношении природных вещей, когда мы говорим, что теплота
или реальная вещь производят действительное бытие, то правильно будет
использовать его в отношении тех вещей, которые производятся мышлением, в
которых разум играет главенствующую роль над тем, что он создает тем или иным
способом, чего не происходит в природе вещей, так как они действуют в
направлении некоторого результата, определенного чем-то высшим, находящимся
над ними>. |
|
Facultas |
(faculty)
– способность, дар; по Фоме (Sum. Theol. I. Q. 83, a. 2 ob. 2):
<Способность означает возможность силы, которая проявляется через
привычки>, и там же (ibid. Ad 2):
<Способность иногда называют упрощенной силой действия>, и так же (In lib. II Sent. D. 24, q. 1, a. 1
ad 2) он дополняет это: <Способность означает, в
соответствии с обычным словоупотреблением, силу, с помощью которой нечто
содержится в воле, следовательно, способность также может называться
обладанием, так как она является главенствующей по отношению к тому, чем
обладает>. |
|
Fallacia |
(лат.) — ошибка. |
|
Fallacia accidentis |
(лат.) — ошибка в результате смешения
существенного со случайным. |
|
Fallacia a sensu composite ad sensum divisum |
(лат.) — ошибка, когда о части
утверждается то, что справедливо по отношению к целому. |
|
Fallacia a sensu diviso ad sensum
compositum |
(лат.) — ошибка, когда о целом
утверждается то, что справедливо лишь по отношению к части. |
|
Fallacia dictionum |
(лат.) —
умозаключения, неправильные сами по себе. |
|
Fallacia falsi medii |
(лат.) — доказательство при помощи ложных
суждений. |
|
Fallacia fictae necessitatis |
(лат.)
— ошибка, вызванная сочетанием доводов, на самом деле не связанных между
собой с необходимостью. |
|
Fallacia plurium interrogationum |
(лат.) — ошибка из-за смешения нескольких
вопросов в одном. |
|
Fallacia secundum dictionem |
(лат.) — ошибка из-за неправильного
словесного выражения. |
|
Fallacia suppositions |
(лат.) — ошибка из-за неправильного
допущения. |
|
Falsa in uno, falsa in omnibus |
(лат.) — ошибка в одном — ошибка во всем. |
|
Falsigrafis |
(falsigraphic) - фальсиграфический, ложнозаписанный; утверждение или аргумент, будучи
неправильно выраженными или записанными, являются фальсиграфическими. |
|
Falsum |
(false) - ложный, ошибочный, неправильный; вещь ошибочна
по Фоме (Sum. Theol. I,
q. 17, a. 4 concl.; сравн. с Аристотелем - Met. IV, c. 7, 1011b 27): <Когда то, о чем говорится,
является тем, чего нет, и не то есть, что должно быть>. |
|
Fata volentem ducunt, nolentem trahunt |
(лат.) — судьба желающих ведет,
нежелающих тащит. Выражение Цицерона и Сенеки, восходит к Клеанфу. |
|
Fatum |
(лат.) —
судьба, рок. |
|
Fausse reconnaissance |
(франц.
сложное узнавание) — см. Переживание. |
|
Fiat |
(лат.) — да будет. |
|
Fictio |
(fiction) - формирование, создание, вымысел, фикция. Петр
Абеляр называл фикцией деятельность души, к которой относится понятие и
которая направлена на такую форму, которая <есть воображаемая, вымышленная
реальность, которую, когда хочет и как хочет, производит рассудок; таковы те
воображаемые города, которые видят во сне, или вид мастерской, которую нужно
построить и которую мастер наперед задумывает, и образец создаваемой вещи:
Ведь я спрашиваю, является ли квадратура некоей башни и ее высота истинной
формой понятия, которая сама стала бы похожей на башню качеством и устройством?
Ну, конечно, истинной квадратуры и истинной высоты нет нигде, кроме как в
телах, и ни понятие, ни какая-либо иная сущность при этом не могут
образовываться иначе, как в истинно фиктивном качестве. Поскольку качество
фиктивно, то остается, следовательно, полагать, что субстанция, которой
принадлежит и квадратура, и высота, также была бы фиктивной. Возможно же
такое отражение в зеркале, которое зрению кажется явственно ощутимым, но о
чем нельзя сказать, что оно истинно, как, разумеется, и то, что на светлой
поверхности зеркала часто проявляется цвет, качественно противоположный цвету
вещи>. Фикцией Петр Абеляр называет также мысль, не реализованную в
произведении (Петр Абеляр. Логика <для начинающих>//Петр Абеляр. Теологические
трактаты. М., 1995. С. 80-81, 88). |
|
Fides |
акт признания чего-либо истинным, превышающий силу
эмпирических и логических доказательств; акт признания непознаваемого; досознательное выражение связи твари с Творцом,
врожденности в богооткровенную реальность.
Средневековый разум врожден в эту реальность, будучи определенными способами
ей причащенным. Вера и разум в Средние века были моментами единой
философско-теологической системы, поскольку разум был мистически
ориентирован, а вера рационально организована; в силу этого она отлична от суеверия
и основана на доверии; свидетельство души о Боге, связанное с нерефлектированным употреблением слов обыденного языка
(<что Бог даст>, если Бог захочет>, <Бог воздаст> и т. п.
Тертуллиан полагал, что такого рода словесные выражения превращают любую душу
в свидетеля христиан (Тертуллиан. О свидетельстве души//Тертуллиан. Избр. Соч., 1994. С. 84 - 85); свидетельство правильности
разума; самоочевидные основания для выводного знания; законы и правила
определенных искусств или дисциплин, служащих основанием для других искусств
или дисциплин (так, законы геометрии принимаются на веру в строительстве и
архитектуре). |
|
Fides quaerens intellectum |
(лат.) – вера, ищущая разумения (Ансельм Кентенберийский). |
|
Figura |
(figure) – фигура, форма; по Фоме (Sum.
Theol. I, q. 7, a. 1 ad
2): <Фигура, которая является количественным результатом, есть
определенная форма, имеющая отношение к количеству>. |
|
Finis |
(end) – конец, окончание; по Фоме (In lib. II Met., lect. 4, 316): <Окончание – это то, что не является
таковым благодаря другим вещам, но другие вещи есть, благодаря ему>. Более
того (In lib. X Met., lect. 5, 2028): <конец – это то, что предельно в
каждой вещи, и то, что содержит вещь, вот почему ничего не бывает без
конца>. |
|
Finis operis |
(end of the operation)
– конец действия; обычно отличается от finis operantis. |
|
Finis operantis |
(end of the
one who performs the operation) - конец того, кто совершает действие,
поскольку последнее, хотя и является целью действующего не всегда зависит от
его конца. |
|
Flatus vocis |
(лат.) –
колебание голоса. По Росцелину, универсалии
существуют только как колеблемый речью воздух. |
|
Fons vitae |
(лат.) —
источник жизни (Бог). Лат. название пантеистического произведения Ибн Гебироля (Авицеброна). |
|
Forma |
(form) – форма; с
помощью формы каждая вещь представлена в том виде, в каком она есть; внешний
облик; отличительный признак, который в соединении с родом образует вид. По
Боэцию, форма есть бытие и источник бытия. Истинная форма, лишенная материи,
есть Бог, поскольку Он един и есть то, что есть. Такая форма <прекраснее и
могущественнее всех вещей, ибо ни от чего не зависит. Она подлинно одна и в
ней нет никакого числа, ибо в ней нет ничего другого, кроме того, что она
есть. И она ни для чего не может стать подлежащим: ведь она – форма, а формы
не могут быть подлежащими> (Боэций. Каким образом Троица есть единый Бог,
а не Три Божества, с. 147-148). Боэций отличает форму от образа, полагая, что
последний есть подобие формы (<как бы форма>), существующей не в
материи. Смысл теологического знания состоит в необходимости <вглядываться
в самую форму, истинную форму, а не образ> (там же, с. 147). Форма – один
из трех принципов естественного изменения (вместе с материей и лишенностью). Из формы и материи состоит все телесное;
это актуальность, которая детерминирует материю, последняя же является ее
потенциальностью. Фома выделяет три вида формы (De Nat.
Mat. C. 3). Первый – это <форма, являющаяся
своим собственным бытием, не получаемая из чего-то предшествующего и не
связанная с чем-то последующим, есть Бог. И следовательно, Он один является
абсолютно неопределенным. Существуют и другие формы, которые не принимаются
материей, тем не менее они не имеют своего собственного бытия, поскольку в
них отсутствует соединение сущности и существования; и следовательно, с одной
стороны, они являются конечными, а с другой стороны – бесконечными, поскольку
они ограниченны в своем существовании сверху, а не снизу, ибо не принимаются
чем-то низшим: Есть и третьи формы, которые являются определенными со всех
сторон, и имеют бытие, отличное от бытия тварей; однако, они принимаются
материей, тем не менее, между ними существует большое различие, поскольку чем
меньше они поглощены материей, тем меньше ограничены, и следовательно,
человеческий разум является в определенном смысле всем.> |
|
Forma separata |
(separated form) - отдельная, обособленная форма; то, что не
относится к материи, следовательно, не зависит от нее и не может быть с нею
связано, таковы Бог или ангельская форма. |
|
Formabilis |
(apt to be formed
or fashioned, subject to form,
formable) - то, что подлежит оформлению,
предмет, подлежащий оформлению, оформленный. |
|
Formaliter |
(formally) - формально;
вещь формально такова или такова настолько, насколько она определена. Одна
вещь формально содержится в другой, если она обнаруживается в ней по
определению; так, тепло формально присутствует в огне и исходит из одной с
ним причины. Различные значения формального выражены при его использовании по
противоположности таким понятиям рассудка, как причинный, сопутствующий,
возвышенный, добродетельный, тождественный, материальный, объективный,
реальный. |
|
Fructus |
(fruit) - плод; среди
плодов, которые, по Бэкону, составляют шесть из семи ступеней внутреннего
опыта, есть мир Божий. |
|
Fundamentum divisionis |
(лат.) — основание разделения. |
|
Furioso eroico |
(ит.) — героический энтузиазм (Дж. Бруно). |
|
Fur sich |
(нем.) — для себя. «Для-себя-бытие» —
категория философии Гегеля, обозначающая в-себе-бытие, раскрытое осознанием.
Также — идеальность, в процессе своего существования снимающая
противопоставление себя другому. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21