|
Id |
(лат.) — оно.
Бессознательное в психике. |
|
Idea |
(idea) - идея;
Фома Аквинский полагает (Sum. Theol.
1, q. 15, a. 1 concl.), что <греческий термин
<идея> на латинский язык переводится как <форма>; вот почему под
идеями понимают формы вещей, существующие без самих вещей. Но форма любой
вещи, существующая без самой вещи, может существовать двумя способами: как
образец вещи, который называют формой, или как принцип познания вещи, в
соответствии с которым формы познаваемых вещей, как говорят, содержатся в
познающем>. |
|
Ideae innatae |
(лат.) — врожденные идеи. |
|
Idem |
(the same) - тот же самый; вещь может быть той же самой внутри
видов с другой вещью, или в случае тождества вещь может быть той же самой по
числу. Фома Аквинский (In lib. V Met. lect. 17, 1022) полагал:
<Вещи тождественны, если они имеют одну и ту же субстанцию>; так, вещи
сходны, если они имеют одно и то же качество, вещи равны, если они имеют одно
и то же количество. Все, что есть, или является тождественным или отличается
друг от друга; сходства и отличия не относятся к не-бытию, поскольку сходство
и отличие не противопоставляются как контрадикторные противоположности, где
одна сторона должна быть истиной, относительно чего-нибудь, что существует
или нет, но они противопоставляются как контрарные противоположности,
которыми подтверждается только то, что есть>. (Thomas Aquinas,
In lib. X Met. lect., 4, 2015). |
|
Idem per idem |
(лат.) — то же через то
же. Логическая ошибка в определении. |
|
Identitas |
(entity) – тождество;
Фома говорит (In ib. X et.
Lect. 4, 2007): <Там, где есть единство
субстанции, там не может быть и речи о схожести или равенстве, но только о
тождестве>. Там, где нет различия, там – тождество. |
|
Idola fori |
(лат.) — идолы площади.
Заблуждения, вызванные неточностью, условностью, образностью обыденного
словоупотребления (Ф. Бэкон). |
|
Idola specus |
(лат.) — идолы пещеры.
Заблуждения, обусловленные индивидуальной ограниченностью человека (Ф.
Бэкон). |
|
Idola theatri |
(лат.) — идолы театра.
Заблуждения, возникающие из-за слепого доверия авторитетам (Ф. Бэкон). |
|
Idola tribus |
(лат.) — идолы племени.
Заблуждения, обусловленные родовой ограниченностью человека (Ф. Бэкон). |
|
Idolum seu fantasma |
(idol, fantasm) – идол, призрак, иллюзия; образ, присущий
чувственной душе, с помощью которого существующие вещи познаются чувствами, а
отсутствующие – воображением. |
|
Id quod est |
(that which is) - то что есть;
дефиниция, или дескрипция того, что есть (ens);
Божественная субстанция. <Божественная субстанция есть форма без материи и
потому она едина и есть то, что есть> (Боэций, Каким образом Троица есть
единый Бог, с. 148). В этом смысле <то, что есть>, то есть Бог,
отличается от всех, по христианским представлениям, сотворенных вещей.
<Ибо все остальное не есть то, что оно есть. В самом деле, всякая вещь
получает свое бытие из того, из чего она состоит, то есть из своих частей;
она есть вот это и то, то есть соединение своих частей, а не это или то по
отдельности>. Последнее относится только к неслиянной,
но вместе единосущной Троице, поскольку о каждом Лике можно сказать, что Он
есть в полноте Божественности (Отец есть, или Сын есть, или Святой Дух есть).
Земной же человек, <состоящий из тела и души, есть душа и тело, а не душа
или тело по отдельности. Следовательно, человек не есть то, что он есть>
(там же). В тварном мире <то, что есть>, представляемое в виде
определения или описания, может быть понято как <то, каково оно есть>,
или каким оно кажется. Гильберт Порретанский
полагал, что <есть> в применении к тварному миру является паронимом,
производным от Божественного <есть>. |
|
Ignorabimus (ignoramus et ignorabimus) |
(лат. – мы этого не узнаем) —
формула, согласно которой границы познания, имеющиеся в настоящее время,
являются границами познания на все будущие времена. |
|
Ignorantia |
(ignorance) - невежество, неведение, незнание. Один из
существенных критериев для определения злонамеренности у Августина и
греховности поступка у Абеляра. Поскольку, по Августину, знание полагает
незнание, <то, о чем я знаю, что не знаю этого>, то злонамеренность
воли происходит не вследствие незнания, а вследствие <сознательного
незнания>. Петр Абеляр различает неведение как осознанное нежелание знать
и как неосознанность, неосведомленность или природную умалишенность:
грехи по такого рода неведению не вменяются в вину (Петр Абеляр. Этика, или
познай самого себя, с. 274-280). По Фоме Аквинскому, также есть два вида
незнания (In lib. I An.
Post. lect. 26): <Незнание как отрицание - когда
человек абсолютно ничего не знает о вещи: Это можно обнаружить в случае с
невеждой, который ничего не знал о треугольнике, даже то, что в нем три угла
равны двум прямым углам. Незнание как предрасположенность имеет место тогда,
когда некто имеет расположение к знанию, но испорченное, а именно, когда он
ложно утверждает, что некто бежит, хотя это ошибочно, или когда он
утверждает, что нечто есть, хотя его нет, или когда то, чего нет, на самом
деле есть. Это незнание есть то же самое, что ошибка. Первое незнание не
может быть выражено в форме силлогизма, а второе - может>. |
|
Ignorantia non est argumentum |
(лат.) — незнание — не аргумент.
Положение римской юриспруденции. |
|
Ignoratto elenchi |
(лат.)
— неведение довода. Логическая ошибка, при которой доказывается не то, что
следует, или опровергается не то, что может быть опровергнуто. |
|
Ignotum per ignotum |
(лат.) —
неизвестное через неизвестное. Ошибка в объяснении или рассуждении. |
|
Illiquidum |
(лат.) —
неочевидное. |
|
Illuminatio |
(illumination) – озарение;
внутренний свет Бога, посредством которого, по учению Августина, образуется
знание. |
|
Illuminatio scientialis |
(scientific illumination) - научное озарение; по Бэкону, первая
ступень внутреннего опыта. |
|
Imaginari |
(to be imaged) - быть воображенным. |
|
Imaginatio |
(imagination) - воображение,
представление; свойство чувственной души, хранить образы, полученные от
отдельных чувств; названо Авиценной сокровищем и хранилищем здравого смысла. |
|
Imago |
(image) - образ. По христианскому учению, человек
есть образ Бога. По Фоме, образ означает выраженное представление вещи;
принципом образа является сходство, присущее виду или некоему проявлению
вида, как это наблюдается в телесных вещах. Так, у животных различие по видам
- это различие фигуральное, а не цветовое. Отсюда следует, что цвет на стене
не может быть образом вещи, если при этом не изображена фигура вещи. Образ
предполагает не только сходство видов и фигур, но и их происхождение. Фома
делает следующий вывод (Sum. Theol.
I, q. 35, a. 1 concl.): <Из того, что нечто
является истинным образом, следует, что оно происходит из чего-то другого,
схожего с ним по виду или, наконец, по проявлению вида>. По Бонавентуре,
образ - это один из трех способов, посредством которых Бог представлен в своих
творениях; творение есть
образ постольку, поскольку Бог является не только его причиной, но и объектом
действия его дара, постольку, поскольку творение есть память, мышление, воля. |
|
Imitatio christi |
(лат. – подражание Христу) —
следование Христу; по новейшим исследованиям — название католич.
назидательной книги Фомы Кемпийского. |
|
Impetus |
(лат.) — побуждение, стремление. У Иоанна Филопона и в догалилеевской
механике — «приобретенная сила». У Гассенди — свойство атомов. |
|
Implicatio |
(implication) - сплетение,
связь; логическая связь, интерпретируемая как оборот <если: то>. Иногда
импликацией называется само условие предложения. |
|
Implicite |
(лат.) — включенный,
содержащийся наряду с другими. Противоположность — explicite (см. Экспликация). |
|
Imponderabilien |
(лат.) – невесомый;
неопределимые, непостижимые влияния, воздействия. |
|
In abstracto |
(лат.; см. Абстрактный) — отвлеченный, существующий в себе и для себя, вне
связи с реальными условиями. Противоположность — In concrete. |
|
In adjecto |
(лат.) - в определении |
|
In aeternum |
(лат.) – в
вечности, навечно, навсегда. |
|
Incarnatio |
(incarnation) - Боговоплощение,
включающее в себя жертву, принимаемую на себя распятым Сыном человеческим,
предполагая некие таинственные отношения, теологическим основанием которых
служит учение о Троице. Один из самых существенных христианских догматов. |
|
Incerta incertibus |
(лат.) — (доказывать) недостоверное
недостоверным. |
|
Incomplexum |
(incomplex) - неполный, несоставной. |
|
Incompossibile |
(incompossible) - несоставленный. |
|
Incontingens |
(incontingent) - неслучайность; по Фоме (In lib. III Sent. d. 3, q. 5, a. 3
ad 3): <Вовсе необязательно, чтобы все, что
творится, творилось бы от противоположного: но необходимо, чтобы все, что
творится, творилось бы из неслучайного, то есть такого, которое не случайно
происходит в одно и то же время>. |
|
In concreto |
(лат.) – в действительности, в
определенном случае, фактически; см. Конкретное.
Противоположность — In abstracto. |
|
In corpore |
(лат.) — в совокупности. |
|
Indifferenter |
(indifferently) - безразлично;
аксиома: из безразличия одной вещи к другой ничего определенного возникнуть
не может. |
|
Indifferentia |
(indifference) - безразличие,
равнодушие, беспристрастность; различается на физическую (способность
действовать или бездействовать) или моральную (способность действовать хорошо
или плохо). |
|
Indistantia |
(proximity, indistance) - близость; различается два вида близости:
проникновение и нераздельность, соприкосновение. |
|
Individuari |
(to be individuated) - быть
индивидуальным, быть отдельным. |
|
Individuatio |
(individuation) -
индивидуация, обособление; согласно Фоме, принципом индивидуации является
материя, которую форма представила как определенное нечто. Иоанн Дунс Скот в отличие от Фомы Аквинского полагал, что
индивидуация зависит не от материи, которая может оставаться неопределенной:
Индивидуация предполагает участие разума, который не есть материя. Принцип
индивидуации связан с формой, которая и составляет индивидуальную природу, <этовость>. |
|
Individuum |
(individual) – индивидуальный,
неделимый, отдельный, отличный от других, единичная субстанция, индивид; по
Фоме (In lib. X Met. Lect. 11, 2132), как разнообразие форм обусловливает
различие видов, так разнообразие индивидуальной материи обусловливает
различие индивидуального; оно не только форма, но форма, взятая вместе с
материей. |
|
Indivisio |
(indivision) - нераздельность, единство. |
|
In dubio |
(лат.) — под сомнением. |
|
Inferentia |
(inference) - свертывание,
соотнесение, вывод на основании сличения. |
|
Infinitum |
(infinitum) -
беспредельное, бесконечное, безграничное; бесконечность - это то, что не
имеет конца, беспредельно. Бог - актуальная бесконечность. Матвей из Акуспарты проводит различие между бесконечностью
актуальной (Бог) и бесконечностью дления (движение
по кругу). |
|
Influxus physicus |
(лат. – естественное влияние) —
физическое влияние тела на душу и души на тело. К этому надо добавить, что, согласно
Декарту и окказионалистам, вследствие различия того и другого для подобного
воздействия необходимо содействие Бога. |
|
Informare |
(to inform) - сообщать, наполнять, одушевлять; говорится о
форме, которая, будучи соединенной с материей или любым другим предметом,
утверждает их в соответствии с заданным видом; подобным образом смысл
сообщается через сходство чувственных вещей. |
|
Informatio |
(information) - информация, содержание; то, что вкладывается
формой. |
|
Inhaerentia |
(inherence) - принадлежность, присущность; случайности
являются присущими субъекту, в то время как вторичные субстанции утверждаются
первичными субстанциями. |
|
In infinitum |
(лат.) – в бесконечное, без
остановки. |
|
Innerlichkeit |
(нем.) —
внутренняя жизнь; душевность. Внутренняя, сокровенная сущность. |
|
In potentia |
(лат.) — в возможности. |
|
In re |
(лат.) — в
реальности; в вещах. |
|
Inspirare |
|
|
Instar |
|
|
In statu nascendi |
(лат.) — в состоянии зарождения. |
|
Intellectuale |
(the intellectual thing) -
интеллектуальный, мыслимый предмет; постигаемое интеллектом так, как
чувственная вещь постигается чувством. |
|
Intellectus |
(intellect, understanding, meaning, conception, idea) – интеллект,
понимание, понятие, мышление, значение, концепция, идея; познавательная
способность, которая касается того что есть (ens),
и, следовательно, постигает истинное. По Псевдо-Гроссетесту,
мышление представляет собой духовное зеркало, переносящее в действительность
с помощью врожденного света призраки и фантазии. Согласно Альберту Великому,
есть три пути, по которым интеллект соединяется с человеком: одним – как
природа, дающая бытие (такой интеллект индивидуален), другим – как сила,
благодаря которой совершается мышление (такой интеллект универсален), третьим
путем – как форма, обретенная в результате многих познавательных усилий. |
|
Intellectus adeptus |
(acquired intellect) - приобретенный
интеллект. |
|
Intellectus agens |
(active intellect) - действующий интеллект; интеллект существует
постольку, поскольку производит выраженные виды, таким образом актуализируя
возможный интеллект, делая его состоявшимся. |
|
Intellectus archetypus |
(лат.) — интеллект, понятия
которого являются не отображениями, а первообразами предметов (archetypa). Непосредственно созерцающий, божественный
рассудок (Кант). |
|
Intellectus ectypus |
(лат.) — интеллект,
понятия которого являются лишь отображениями (ectypa)
предметов. В философии Канта — человеческий рассудок. |
|
Intellectus formalis |
(formal intellect) – формальный интеллект; по Альберту Великому,
это – третий вид интеллекта (помимо возможного и действующего), который
становится формальным, когда форма познаваемого благодаря интеллектуальному
свету становится достоянием души; формальный интеллект подразделяется на
практический и созерцательный. |
|
Intellectus possibilis |
(possible intellect) – возможный интеллект; интеллект, насколько
это возможно, вмещающий виды всех вещей, поэтому названный Гроссетестом возможным или материальным интеллектом. По
Бэкону, человеческая душа является возможным интеллектом. |
|
Intellectus practicus |
(practical intellect) – практический интеллект; противопоставляется
спекулятивному, тяготеет к действию; выражен в этике (практическая, или
моральная философия). |
|
Intellectus speculativus |
(speculative intellect) - спекулятивный (созерцательный) интеллект;
выражен в созерцательной философии. |
|
Intellegere |
(to perceive, to undestand) - воспринимать, постигать, понимать; по Фоме (Sum. Theol. I, q. 34, a. 1 ad 3): <Понимать означает отношение понимающего к
вещи, которая является предметом понимания, где важен не принцип начала, но
определенное информирование нашего мышления, ибо наше мышление осуществляется
в действительности с помощью формы постигаемой вещи>. Часто это слово
производят от intus legere
- читать внутри. |
|
Intelligentia |
(understanding, intelligence) – мышление, понимание, знание, дух,
обладающий разумом; интеллигенция; умопостигаемая сущность; формирование
первых принципов, исходя из понимания тех терминов, с помощью которых они
утверждаются; смысл высказывания, например, понимание значения слов. |
|
Intelligentia separata |
(seperated intelligence) - частное понимание, обособленная идея;
духовные сущности без тела и материи, как ангелы или разумные духи, которые
управляют сферами. |
|
Intendere |
(to intend) - намереваться; устремленность мышления или воли
на что-то; усилие воли в противовес ее ослаблению. |
|
Intensive |
(intensively) - интенсивно,
содержательно, напряженно; противоположно экстенсивному или ослабленному. |
|
Intentia generalis |
(general intention) – общая интенция; смысл, которым обладают все
вещи в силу простого факта существования; то, что есть, и то, что истинно,
относятся к общим интенциям. |
|
Intentio |
(intention,
knowledge, meaning) –
замысел, намерение, знание, значение, направленность, интенция. Идея интенции
присуща христианскому образу мышления с евангельских времен, когда умысел
поступка приравнивался поступку. Как термин известен с Августина, его активно
использует Боэций. Петр Абеляр полагает необходимым различать интенцию
знания, когда логика предстает не только как умение обнаруживать
доказательства, но и как правильное поведение, его содержание, способ
истолкования, полезности и определения. Интенция, по Абеляру, присуща
субъекту (субъект-субстанция, см. substantia subjecta) как его активное начало. Интенция субъекта
означает взаимополагание акта обозначения и его
результата – значения внутри обозначаемого. Идея интенции стояла и в центре
этической проблематики Петра Абеляра, связанная с определением греховного
поступка, обеспечивая перенос внимания с поступка на оценку состояния души
как правильного (то есть сопровождаемого верой и любовью к Богу) и
неправильного намерения. Грех, по Абеляру, это сочувствие пороку, желание его
и согласие на него. Это осознанное желание, что и есть интенция, совершить
то, о чем известно как о запретном. Идею интенции критиковал Бернард Клервоский, полагавший, что ответственность за грех лежит
на поступке, а не на его интенции, или умысле. В критических ситуациях,
говорит он, человек принуждается говорить то, чего он не хочет, языком, а не
волей, которая инициирует умысел. По Бонавентуре (In lib.
II Sent. D. 38, a. 2, q. 2 ad
2), <намерение подразумевает энергию намерения, состояние, относительно
которого возникает намерение, акт намерения, саму вещь, подлежащую намерению,
силу, приказ. Вопреки этому иногда случается, что интенция в других значениях
этого слова. Поскольку, когда говорят, что интенция есть перст указующий, то
она берется как сила. Когда говорят, что интенция – это свет, она берется как
приказ. Когда говорят, что интенция есть конец самой себя: , то она берется
как то, на что она направлена. Но когда говорят, что одно намерение прямое, а
другое косвенное, то сама интенция берется как акт>. По Альберту Великому,
<в душе присутствует скорее интенция вещи, чем сама вещь>. |
|
Intentio animi |
(лат.) —
внимание (направленность) духа. Термин схоластической психологии, восходящий
к Августину. |
|
Intentio prima |
(first intention) – первичная интенция, первичный смысл; вещь
рассматривается в соответствии с первичной интенцией, когда она
рассматривается в соответствии с тем, что свойственно ей как вещи; это может
происходить путем простого акта мышления, благодаря которому известно, что вещь
есть, или путем сложного акта, посредством которого может быть познана
некоторая истина, например, что человек – это животное. По Дунсу Скоту, который разделил интенции на первичные и
вторичные, интенция есть внутренний принцип вещи, непосредственно обозначающий
бытие вещи как этой (см. haecceitas). Первичная
направляет внимание на определенные объекты конкретной человеческой
деятельности. Оккам определял первичные интенции как имена, которые
естественно обозначают единичные вещи и являются предикатами суждений. |
|
Intentio secunda |
(second intention) – вторичная интенция, вторичный смысл. По Дунсу Скоту, вторичная интенция направляет внимание на
умопостигаемое, относящееся к сфере разума, на которое воздействуют реальные
вещи, исполняющие роль повода, провоцирующего разум к активности. Оккам
определяет вторичные интенции как понятия, выражающие свой контекстуальный
объем (<человек есть вид животного>). |
|
Intentionale esse |
(intentional being) – интенциональное бытие,
существование в разуме; это бытие, которым обладает вещь, находясь в
познающем интеллекте, а также бытие самого мышления, или то, каким образом
представлена в мышлении постигаемая вещь. (In lib.
1 Sent. D, 33, q. 1, a. 1, ad.
3): <Интенции существуют не в вещах, но только в уме: тем не менее,
существует нечто, соответствующее им в вещах, а именно, природа, с которой
мышление соотносит интенции определенного рода, так, замысел рода существует
не в осле, но в природе животных, с которой интенция соотносится в
мышлении>. |
|
Intentionis res |
(a thing of intention) - предмет
мышления; вещь, существующая только в мышлении. То же самое, что и ens rationis. |
|
Intuitus |
(intuition, intuitive knowledge) -
интуиция, интуитивное знание; то, чем нечто познается мгновенно без
логического рассуждения; так, первичные интенции познаются интуитивно,
например, что целое больше части, что вещь существует или не существует. В
более общем смысле к интуиции сводится и логическое рассуждение. Так, Фома,
следуя за Августином, подчеркивает (In lib. I Sent. d. 3, q. 4, a. 5 sol.):
<Понимать означает ничто иное, как интуицию, которая есть ничто иное, как
внесение ясности в понимание неким путем>. |
|
Intuitus mentis |
(лат.) —
созерцание ума; интеллектуальная интуиция. |
|
Inventio |
(invention, discovery) - открытие, изобретение; процесс размышления,
посредством которого делается вывод, что нечто есть истинное. |
|
Involucrum |
(involucre) - покров, завеса. Термин играл
важную роль для понимания идеи преображения. |
|
Ipse dixit |
(лат.) – это
сказал он сам, т.е. господин; лат. перевод греч. autos epha. |
|
Ipso facto |
(лат.) — самим фактом. |
|
Iudicium |
(judgment) - суждение;
утверждение (отрицание); правильное (неправильное) установление в моральном и
логическом смысле; по Фоме (Sum. Theol. IIa IIae,
q. 60, a. 1 ad 1): <Термин <суждение>, в
соответствии с первым значением, значит правильное решение беспристрастного
человека, в более широком смысле - правильное определение чего бы то ни было
независимо от того, является ли оно теоретическим или практическим>. |
|
Ius |
(right) - право. Регулирование отношений в
христианском обществе осуществляется через два права: естественное и
позитивное. Естественное право состоит в исполнении актов справедливости,
которое разум по природе внушает людям. Эти акты постоянны и всеобщи (культ
Бога, любовь к родителям, наказание злодеев). Позитивное право - это условие,
договор между людьми для укрепления и обеспечения жизнеспособности общества.
Это право может быть писаным или обычным. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21