|
Malum |
(evil) - зло, грех. Понималось как умаление добра. По
Августину, причина зла не производящая, а изводящая. Его начало - в уклонении
от высочайшего бытия вследствие <сознательного незнания>. По Гильому из Шампо, зло не
субстанциально, оно - ничто, ибо тварь Божия не есть. Оно понимается как
<отсутствие блага, что означает: при отсутствии субстанции не остается
никакой пустоты. Например, при исчезновении света, что есть нечто, остается
мрак, что есть ничто, так как субстанциально мрак есть ничто, но он происходит
отсутствием света> (Гильом из Шампо. Диалог между Иудеем и Христианином о католической
вере, с. ???). По Фоме Аквинскому, лишенность
блага, определяемая как зло, не есть полное небытие, поскольку зло
предполагает конкретного носителя. Потому в некотором смысле оно есть. Однако
причина зла - не в Боге, поскольку Бог, будучи первопричиной, <не только
дает всем прочим вещам существование, но и позволяет им быть причинами>.
Эти вторичные причины не обладают высшим совершенством, что и позволяет усматривать
в них зло. Фома также говорит, <что вещь является злом в двух смыслах. В
первом смысле на том основании, что вещь сама по себе есть (например, кража
или убийство), и это зло абсолютно. В другом смысле утверждают, что вещь
греховна по отношению к чему-либо, и никто не может помешать ей быть
абсолютно хорошей. Зло также употребляется в третьем смысле. Правосудие,
например, само по себе является благим и абсолютным, но оборачивается злом
для грабителя, который справедливо наказывается> (Quaest.
disp. de Malo, q. 16, a. 2 concl). |
|
Man |
(лат.) — в
философии существования персонифицированное общественное мнение. Мы
наслаждаемся и развлекаемся, как наслаждаются другие; мы читаем, смотрим и
судим о литературе и искусстве, как смотрят и судят все; но мы так же
избегаем "большой толпы", как избегают ее другие; мы находим
возмутительным то, что принято находить таковым. И эти другие (Man) — не кто-то определенный, а все, хотя и не сумма,
— предписывают форму бытия повседневности (М. Хайдеггер). Это Man вызывает постоянное искушение довериться ему,
отдать себя ему во власть, запутаться в нем и стать чужим самому себе (см. Коллектив). В этическом смысле Man представляет собой противоположность
индивидуальности; относительно Man вполне
уместен категорический императив, где
личность в силу морали "равной справедливости" (которая гарантирует
личности только право защиты) становится так же бесправна, как она бесправна
по отношению к этому Man. В
психологии Man есть коррелят
"мы"; как член некоего Man я есть часть какой-то целостности, а как участник "мы" я вхожу в некую систему отношений. |
|
Maneries |
(manner) – способ, метод, образ действия. |
|
Manuductio |
(manuduction) - манудукция,
наглядность как тип доказательства с помощью примеров и указания; сама по
себе не является совершенным знанием. |
|
Materia |
(matter) – материя. Материя и форма – два взаимосвязанных
начала вещей; устойчивый носитель чувственно-воспринимаемых явлений,
субстанций, тел. Она – не вещь, но нечто существующее в пространственных
вещах. Августин полагал материю <почти ничто> (Исповедь),
бесформенностью и бескачественностью, <отсюда те
качества, которые мы ощущаем, образуются благодаря формам> (De trinitate, VIII, 358C). Иоанн Скот Эриугена
считал материю собранной из бестелесных качеств. Давид Динанский
называл Бога <материей всего>. Альберт Великий считает, что <материя
– это первый субъект того, что есть>. Фома Аквинский полагает материю
чистой возможностью, <первым субъектом, из которого все происходит само по
себе> (1 phys. 15; S. Th.
III, 72, 2). Он различает материю чувственную, интеллигибельную, телесную,
духовную, простую, составную, означенную, неозначенную. Материя для него есть
принцип индивидуации. По Дунсу Скоту материя есть
субъект всех восприятий. |
|
Materialis |
(material) - материальный. |
|
Materialiter |
(materially) - материально. Предикат может
согласовываться с субъектом материально, если согласование происходит по
причине материи или по причине самого субъекта; формально - когда он
согласуется по причине формы. Так, огонь является материально тяжелым, а формально
- горячим. |
|
Mathematica |
(mathematics) - наука,
математика; Фома Аквинский полагал, что <математические предметы не
существуют отдельно от бытия, но они отделимы друг от друга в разуме, так как
абстрагированы от движения и материи> (Sum. Theol. I, q. 5, a. 3 ad 4).
Однако они абстрагируются лишь от чувственной материи, отличаясь этим от
метафизических предметов; по Фоме, <математические предметы абстрагируются
от чувственной материи, а не от интеллектуальной, подобно тому, как
протяженное количество в мышлении абстрагируется от чувственного качества>
(In lib. III de An. lect. 8, 708). |
|
Mediciana mentis |
(лат.) —
медицина ума. Образное наименование логики (Чирнгауз). |
|
Medium |
(middle, medium, mean) – середина,
среднее число, посредник, медиум; Фома Аквинский полагает, что две вещи могут
быть рассмотрены в отношении к опосредованию, на
основании причины, по которой нечто называется посредником, и акта
посредничества. Вещь называется средней, если она расположена между двумя
крайностями, акт посредничества – это акт связывания крайностей. Среднее
может быть физическим, как, например, число в движении и изменении; или
логическим, когда две посылки силлогизма доказываются путем приведения к
среднему термину; или морально, когда добродетель является серединой между
крайностями порока. С идеей посредничества связана герменевтика. <Меркурий
означает самую речь, как показывают толкования его имени (ибо Меркурий как бы
бегающий посредник), назван так оттого, что речь между людьми перебегает от
одного к другому. Отсюда по-гречески он называется `ErmБj,
так как речь или толкование, которое, конечно, относится к речи же,
называется `Ermhneia> (Августин. О граде Божием.
Т. I, с. 360-361). |
|
Memoria (Memorativa virtus) |
(memory, memorative faculty) - память,
запоминающая способность; способность чувственной души, являющаяся
сокровищницей и хранилищем, где хранятся виды рассудочных способностей, так
виды здравого смысла хранятся в воображении. (Широко используется для
включения всех способностей для удержания видов. Человек обладает не только
памятью, или мгновенным воспроизведением прошлых вещей, чем обладают все
животные, но и способностью иметь воспоминание. Так как память складывается
из многих перцепций, так из многих воспоминаний возникает опыт, искусства или
наука. |
|
Mens |
(лат.) — дух, разум, ум. |
|
Mens sana in corpore sano |
(лат.) — "в здоровом теле
здоровый дух"; в сатирах Ювенала говорится: человек должен обращать к
богам не глупые молитвы и просьбы, а молить их лишь о физической здоровье, о
здоровом человеческом разуме. Что только в здоровом теле возможен здоровый
дух, этого Ювенал никогда не говорил. |
|
Meritum |
(merit) – заслуга. |
|
Modus |
(mode) - метод, способ, образ действия, форма, вид;
конкретное определение измерения; в более широком смысле подробное
определение вещи с помощью прилагательного; так, когда говорят, что человек бел;
или когда глагол определяется через наречие, когда говорят, что человек
хорошо бегает. |
|
Modus operandi |
(лат.) — способ действия. |
|
Modus probandi |
(лат.) — способ доказательства. |
|
Modus vivendi |
(лат.) — способ существования. |
|
Moral insanity |
(англ.) –
моральное слабоумие, болезненный недостаток способности нравственного
суждения, связанный с абсолютным эгоизмом, чувственной холодностью и
жестокостью. |
|
Moral sense |
(англ.) –
нравственное чувство. |
|
Motus |
(motion, movement) – движение;
актуализация потенциальной активности или потенциальной пассивности; бывает
четырех видов: субстанциальным, количественным, качественным, локальным.
Движение в трех последних смыслах есть изменение или мутация, различимые в
чувственных вещах; оно – непрерывно, предполагая отрезок времени. Альберт
Великий определяет движение так: <Двигаться значит находиться в ином
состоянии, чем прежде> (S. Th., I, 74, 1). Фома
Аквинский понимает движение как <акт незавершенности>; <двигаться, -
пишет он, - значит переходить от потенции к акту> (S. Th.,
I, 75, 1). Фома, помимо указанного выше, различает движение возрастания и
убывания, стремительное, движение аффекта (Contr. Gent. III, 151), чувственное, интеллектуальное,
естественное, движение духа и воли (S. Th., I, 81,
1C). |
|
Motus naturalis |
(natural motion) – естественное
движение; движение к вещи от внутреннего начала или от внешнего принципа – в
соответствии с ее собственными наклонностями, например, рост растений или
гибель тела. |
|
Motus violentus |
(violent motion) - насильственное
движение; движение происходящее от внешнего принципа, противоречащее
наклонностям вещи, например, бросок камня вверх или вниз с гораздо большей
силой, чем это было бы при естественном падении. |
|
Mundus |
(лат.) — мир; mundus
sensibilis — чувственный мир, природа; mundus intelligibilis
— мир рассудка. |
|
Mutatio |
(mutation, change) - изменение;
принцип такого изменения в том, что нечто становится иным, чем было прежде;
существует четыре вида изменений: три вида движения и субстанциальное
изменение, происходящее мгновенно и, следовательно, не являющееся в точном
смысле движением, хотя иногда называется мгновенным движением. Оккам
определяет изменение так: <Изменяемое получает некоторую форму или место,
которых у него не было прежде, или наоборот, теряет форму и место, что у него
были прежде> (Sum. Phys.
III, c. 3). |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21