|
Natura |
(nature) - природа;
происходит от nasci, рождаться (сравн. греч. <фюзис>); происхождение и развитие живых вещей;
внутренний принцип движения вещей; природа определяется как принцип движения
того, что существует само по себе, а не благодаря случайности. Августин
называет простой природой то, чему <несвойственно иметь что-либо такое,
что она могла бы потерять> (Августин. О граде Божием. Т. 2, с. 190).
Боэций выделяет 4 определения природы: это - 1) <те вещи, которые,
поскольку они существуют, могут быть каким-либо образом постигнуты
разумом>. Это определение относится и к субстанции, и к акциденции; 2)
<то, что может или действовать, или претерпевать>; 3) начало движения,
которое присуще вещам само по себе, а не привходящим образом; 4) <видовое
отличие, сообщающее форму всякой вещи> (Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. <Утешение философией> и другие
трактаты. С. 169-170). Естественное знание Боэций включает в качестве
составной части спекулятивного знания. <Оно исследует формы тел вместе с
материей, ибо в действительности формы неотделимы от тел. Тела оно рассматривает
в движении, ибо движение присуще форме, соединенной с материей> (Боэций.
Каким образом Троица есть Единый Бог // Там же, с. 147). Иоанн Скот Эриугена различает 4 природы: 1) творящая и
несотворенная; 2) творящая и сотворенная; 3) сотворенная и нетворящая; 4) несотворенная и нетворящая.
Первая и четвертая природы - это Бог начала и конца мира. Природа есть
внутренний принцип любого движения или внутренний принцип, порождающий
действие вещей; таким образом природа противопоставляется искусству как
принцип и причина движения, как изначально и внутренне присущие ей
противоположности противопоставляются внешнему и случайному. Фома Аквинский
определяет природу как: <принцип движения и покоя в том, в чем они
есть> (In lib. I Phys.
lect. 1). Фома также выстроил ряд различных
значений природы: <Понятие природы используется различным образом. В
первом значении природа понимается как то, что имеет отношение вообще ко всем
существующим вещам, так как природа понимается как все, что может быть
схвачено любым способом в мышлении. Второе значение относится только к
субстанциям; в соответствии с этим природа понимается как то, что может
действовать или претерпевать воздействие. В третьем значении о природе
говорят как о том, что является принципом движения или покоя в вещах, где она
является сущностью, а не случайностью. В четвертом значении каждая вещь,
содержащая видообразующее отличие, называется природой> (In lib. II Sent. d. 37, q. 1, a. 1
sol). |
|
Natura naturans |
(лат.) – природа творящая
(сотворенная). Термины лат. пер. комментария Аверроэса к «О небе» Аристотеля.
У Спинозы
природа, мыслимая как живое единство, которое в созидательной деятельности
позволяет natura naturata, т.е. отдельным вещам, модусам, происходить из
самих себя. Оба этих выражения встречаются уже у Аверроэса, а затем в
схоластической философии, рассматривающей Бога как natura naturans. |
|
Natura non facit saltus |
(лат.) -
природа не делает скачков. Выражение, восходящее к Фурье и наглядно поясняющее принцип непрерывности, разработкой и обоснованием которого еще раньше
специально занимался Лейбниц. |
|
Natura rerum |
(лат.) — природа вещей; вселенная. |
|
Naturell |
(франц.) – природная склонность
человека жить чувством (сердцем) и порывами (желаниями), объединенными в одно
целое, особенно если иметь в виду внешние проявления этого свойства с помощью
жестов и мимики. Это выражение вытесняется словом темперамент. |
|
Necessarium |
(necessary) - необходимый; то необходимо,
чья природа такова и не может не быть таковой. Боэций утверждает, что это
слово и в латинском, и в греческом языках имеет 3 значения. <В переносном
смысле |
|
Necessitas |
(necessity) - неизбежность; необходимость. По Боэцию,
существует два вида необходимости - одна простая, как, например,
необходимость того, что все люди смертны; другая условная, как, если ты
знаешь, что кто-то в настоящий момент ходит, то необходимо, чтобы он
ходил> (Боэций. Утешение философией, с. 289). |
|
Negatio |
(negation) - отрицание; деление, предполагающее отделение
вещей. |
|
Nego |
(лат.) —
отрицаю. Термин, обозначающий отрицательные суждения. Первой гласной Е
обозначают общеотрицательные, второй О — частноотрицательные
суждения (ср. Affirmo). |
|
Ne quod nimis |
(лат. –
ничего лишнего, греч. meden agan) —
изречение одного из семи греч. мудрецов, приписываемое Солону. |
|
Nervus probandi |
(лат.) — нерв доказательства. Основной
аргумент. |
|
Nexus causalis |
(лат.) — причинная связь. |
|
Nexus effectivus |
(лат.) — действительная, причинная связь
(Кант). |
|
Nexus finalis |
(лат.) — целевая
связь; конечное звено связи (Кант). |
|
Nihil |
(nothing) - ничто;
творение мира из ничего - один из важнейших христианских догматов. У
Тертуллиана идея <ничто> связана с идеей творения и личностного
произведения, сообщившего сотворенному свою творческую активность для
последующего образования субстанции. <Я ничуть не менее стал бы защищать
то мнение, что Он создал мир из ничего, если он создал то, чего прежде вообще
не было. Ибо какая разница - произойти из ничего или из чего-либо, если
возникает то, чего вообще не было, и если <быть ничем> (nihil fuisse) значит <не
быть вообще>? И наоборот, <быть> значит быть не-ничем (non nihil), или быть чем-то>
(Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Избр.
соч., М., 1994, с. 197). Для Августина ничто - это исчезновение того, чем
предметы были, и возникновение того, чем они не были. <Быть поврежденной
пороком могла только такая природа, которая создана из ничего. То, что делает
ее природой, получила она от того, что сотворено Богом, а то, что она
уклоняется от того, чем есть, вытекает из того, что она создана из ничего>
(Августин. О граде Божием. Т. 3, М., 1994, с. 35). Деятельность по переводу
проекта в свершившееся есть мысль, которая не пространство, не время, но
мгновение и откровение, когда <разуму дано познать все сразу, а не
частично, не в загадке, не в зеркале, а полностью> (Августин. Исповедь.
М., 1991). Ничто - это прыжок мысли, мгновенно претворяющейся в дело и потому
оставляющей по себе следы (взрослый - не младенец, не знает о себе как о том,
кто был младенцем); сам прыжок есть возможность для того, чего нет, стать
чем-то. Боэций также связывал <ничто> с идеей возможности. При анализе
родовидовых отношений он замечает, что отличие - это то, благодаря чему вид
имеет больше, чем род, чего быть не может, то есть отличия (нечто) появились
из ничего, что значит: сам род есть <бесплодное воображение формы того,
чего нет> (Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. <Утешение
философией> и другие трактаты, с. 23). Боэций снимает противоречие между
родом и видом, предположив, что в роде (форме того, чего нет, то есть ничто)
отличия присутствуют как в возможности. В <Монологиуме>
Ансельма Кентерберийского идея <ничто> связана с идеей слова и мысли,
одновременно обладающих способностью быть и не быть. Для христианского ума
слово - очевидная творящая субстанция, то есть действительная вещь,
представленная как звучание букв и слогов, с которой только и связано <ничто>,
осуществляющее перевод от небытия к бытию. |
|
Nihil est in intellects, quod non prius fuerit in sensu (nisi intellectus ipse) |
(лат.) нет ничего в уме, чего бы
не было раньше в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма,
сформулированный Локком. Лейбниц добавляет к этому положению ограничение: nisi intellectus ipse (кроме самого интеллекта). |
|
Nihil humani mihi alienum |
(лат.) —
ничто человеческое мне не чуждо (см. Homo sum...). |
|
Nil admirari |
(лат. – ничему не удивляйся) —
этими словами начинается одно из писем Горация, в котором идет речь о
необходимости ничему не удивляться. Предание гласит, что Пифагор, которому
задали вопрос о том, к какому выводу пришел он в результате своих
размышлений, ответил: "Ничему не удивляться" . |
|
Noema |
(греч.) — мысль. |
|
Noesis |
(греч.) — мышление. |
|
Nolens volens |
(лат.) –
хочешь не хочешь, волей-неволей. |
|
Nomen |
(word, significative word, noun, name)
– значащее слово, имя; грамматическая и логическая единица. Боэций и Абеляр
определяли имя как обозначающее слово. Ансельм Кентерберийский различал
собственное значение имени и окказиональное, приобретенное в процессе речи.
Ансельм и Петр Абеляр изменили определение имени сравнительно с определением
Аристотеля. По Аристотелю, имя – устойчивое звукосочетание с условленным
значением безотносительно ко времени. Ансельм и Петр Абеляр ввели в
определение имени в его собственном значении временную характеристику (что
выражено, например, в слове <сегодняшний>). Фома Аквинский подчеркивал
пять моментов, важных для определения имени: 1) род, так как разговорное
слово слагается из звуков; 2) первая дифференция, обозначающая; 3) вторая
дифференция, имеющая отношение к воле (то есть значение имени определяется
человеческим волевым установлением); 4) третья дифференция,
безотносительность ко времени (определение имени по Аристотелю); и 5)
четвертая дифференция: ни одна часть незначима отдельно от существительного
как целого. |
|
Nomination |
(nomination) - именование,
наложение имени, назначение имени, номинация. |
|
Non esse |
(лат.) — небытие. |
|
Non finite |
(лат.) — неопределенность,
беспредельность. |
|
Non liquet |
(лат.) — не ясно. |
|
Non plus ultra |
(лат. – ничего
сверх этого) — непревзойденное, совершенное в своем роде; крайний предел. |
|
Non scholae, sed vitae discimus |
(лат. — не для школы, а для
жизни мы учимся) — так были перефразированы слова Сенеки: "К сожалению,
мы учимся не для жизни, а для школы", которыми он закончил свое 106-е
письмо. |
|
Non sequitur |
(лат.) — не следует. |
|
Nosce те ipsum |
(лат., греч. gnothi
seauton — познай самого себя) — см. Самопознание. |
|
Notio |
(notion, conception) - понятие;
согласно Фоме: <Кажется, что не может существовать в душе иных понятий
вещей, кроме сущности познаваемых вещей или их подобия> (Sum. Theol. I, q. 87, a. 4 ob. 3; cp. ibid.
ad 3). |
|
Notitia |
(knowledge, cognition, idea) - знание, познание, идея. По Фоме, существует 4 смысла этого термина (Quaest. Quodl. VII, q. 1, a. 4 conck.): он означает 1) саму познающую природу, 2)
познающую силу этой природы, 3) познавательное высказывание, и наконец, 4)
акт познания. В соответствии с первым смыслом знание содержится в субстанции
ума не как случайность в субъекте, но сущностно и
субстанциально; рациональное находится в живом, а живое - в бытии. В других
трех смыслах знание может рассматриваться или как сравниваемое с познающим
субъектом (таким образом оно есть в познающем субъекте, как случайность есть
в субъекте, и вовсе не превосходит субъект, поскольку оно не может
существовать нигде, кроме ума) или сравнительно с познаваемым, относительно
чего оно есть. |
|
Novitas |
новизна; ориентация христиан на новый мир, под
которым понимался мир Божественный, или град Божий. Августин писал: <Это
небо и эта земля перестанут существовать уже по совершении суда, тогда когда
явится небо новое и земля новая. Мир этот прейдет не в смысле совершенного
уничтожения, а в смысле изменения вещей> (Августин. О граде Божием. Т. IV,
М., 1994, с. 197). Христианин обязан совлечь с себя человека ветхого во имя
нового. <Чрез Иисуса Христа имеет быть завет новый, в котором обещается
небесное царство> (там же, с. 15). Оно есть <нечто новое во времени, не
имеющее временного предела> (там же, т. II, с. 257). Новизна логическая. В
XIII в. <старая логика>, основанная на анализе <Категорий> и
<Об истолковании> Аристотеля, сменилась <новой логикой>,
основанной на <Аналитиках>, <Топике> и <О софистических
опровержениях>. Новая логика вместе с семиотической проблематикой
приобретает характер сводов (<новейшая логика, или logica
modernorum). |
|
Novum organon |
(лат.) – термин,
использованный Ф. Бэконом в работе 4 Новый Органон, или Истинные указания для
истолкования природы» (1620, рус. Пер. 1935) для определения «органа мышления»,
который трактовался им, в отличие от формальной и дедуктивной логики
Аристотеля, как новый, базирующийся исключительно на опыте индуктивный метод.
Именно поэтому Ф. Бэкон считается оновоположником англ, эмпиризма. |
|
Nudis verbis |
(лат.) — голословно, бездоказательно. |
|
Numen |
(лат.) — божество; божественное
(вообще). |
|
Numerus |
(number) - число; число
это множество, измеряемое единым, множество единств. Число осуществляет
разделение континуума; следовательно, континуум (например, линия) допускает
неопределенное деление и является в этом смысле неограниченным или
бесконечным, не в силу того, что считается, или что имеет число, но в силу
того, кем производится подсчет. Члены одного рода не имеют других отличий
друг от друга, кроме нумерических. По Августину,
число тождественно мудрости. <Несомненно, что это - одно и то же>.
Число он называет <силой, с помощью которой мудрость быстро
распространяется из конца в конец> (Аврелий Августин. О свободе воли. Ч.
II, гл. XI, 30). |
|
Nus |
(греч.) — ум. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21