|
P |
обозначение предиката суждения в логике
(по первой букве лат. слова «praedicatum» —
сказуемое). |
|
Paideia |
(греч. —
воспитание) — новогуманистическое название
элементов воспитания и образования, характерных для Древней Греции и
вызванных к жизни существованием полиса. |
|
Paideuma |
(греч. –
приобретенное при помощи воспитания) — душа, сущность культуры. Так Лео Фробениус называет "внутреннее содержание,
сущность культуры", распространенной в какой-либо географической
области, душу, дух данной области. |
|
Panta rei |
(греч.) –
"все течет". |
|
Paradoxa |
(paradox) - парадокс; соединение равноправных утверждений, взаимоотрицающих друг друга; столкновение утверждение и
отрицания в качестве равноправных высказываний; связь с ситуацией выбора равноприсутствующих <того> и <этого>. В
полнейшем взаимоотрицании <того> и
<этого> суть парадоксов Тертуллиана, когда обнаруженное в одной системе
мышления совершенно нелогично в другой. <Родился Сын Божий: не стыдно,
тогда как достойно стыда; и умер Божий Сын: вполне достоверно, тогда как
нелепо; и, погребенный, воскрес: несомненно, тогда как невозможно>
(Тертуллиан. О плоти Христа // Тертуллиан. Избр.
соч. М., 1994, с. 16). Парадокс построен из соединения двух утверждений:
<этого> (тертуллианова) утверждения (не
стыдно, что родился сын Божий), которое противостоит <тому> утверждению
- гностиков (считавших, что факт рождения Божьего Сына достоин стыда). Одно
из этих утверждений принимается за истинное при полном уничтожении другого,
поскольку <это> бытие (выражение бытия) есть потому, что вообще нет
<того>. |
|
Pars |
(part) - часть; то, на что делится целое и то, что
относится к целому; различаются на количественные части (те, в которых
разделяются числа и количества) и на части по сущности (как материя и форма,
из которых слагаются все вещи, или род и дифференция, из которых возникают все
виды вещей). |
|
Participatio |
(participation) - участие, соучастие, причастность; то, что
обладает огнем, но не является им, может быть названо огнем благодаря
причастию. Эриугена замечает, что поскольку человек
создан по образу Бога, значит то, что утверждается относительно Бога, по
существу может утверждаться и относительно человека благодаря причастности.
По Ансельму, не истинно то, что не причастно к истине. По Фоме (In lib. Boet de
Hebd. c. 2): <Участвовать означает принимать
участие, так, когда кто-то обретает то, что свойственно другому, то обычно
говорят, что он сопричастен ему. Например, человек причастен природе
животных>. Сократ разделяет человеческую природу; субъект причастен
случайности, а материя причастна форме; следствие причастно своей причине. |
|
Particulare |
(particular) - особенно, отдельно; общая природа выражается
через особенное. Так, человек - особенное в роде <человек>. |
|
Passio |
(passion) - страдание; страсть; восприятие деструктивного
качества, такого, как чрезмерная жара; категория претерпевания.
По Фоме (In lib. 111 Sent.
d, 15, q. 2, a 1, sol. 1): <Требованием к
природе страдания относится то, что привносимые качества являются внешними, а
выводимые изнутри - внутренними (врожденными), и это так, ибо страдание
одерживает победу над тем, чем овладевает, но все завоеванное страданием
становится свойственным ему до определенных пределов, отчуждая сами пределы;
следовательно изменения, которые происходят в природе вещи, правильнее будет
назвать страданием>. |
|
Pathos |
(греч.) —
страсть, страдание; состояние, свойство. |
|
Pati |
(to suffer, to undergo,
to receive) - испытывать,
подвергаться, получать; противопоставляется свершению (facere);
быть пассивным, подверженным; десятая категория - претерпевания. |
|
Patiens |
(patient) - терпящий,
претерпевающий; тот кто подвержен воздействию. |
|
Peccatum |
грех, одна из фундаментальных
категорий учения о Благе. Августин полагал началом греха дурные расположения
воли. Петр Абеляр отрицал волю как начало греха, подразделив волю на
сознательную, связанную с разумом, и на естественное произвольное желание.
Грех он определяет через осознанное намерение, или интенцию, подлежащее
божественному суду, или естественному закону, а исполнение греховного помысла
считая делом позитивного права.
Бернард Клервоский полагал, что истинно греховным
может считаться поступок (свершенное деяние). |
|
Perfectio |
(perfection) -
совершенство; Матвей из Акуспарты утверждает
порядок совершенства и порядок движения к совершенству, который состоит в
том, что некоторые вещи целостны в благе; они достигают совершенства без
всякого усилия, таков Бог. Другие очень близки к общему благу, и они
достигают своего совершенства путем незначительного усилия. Третьи обращены к
благу, но менее причастны его совершенству: они, следовательно, достигают
совершенства, прикладывая значительное усилие. Существует и четвертая
категория, которая незначительно причастна совершенству, для этих существ
характерны очень слабые усилия. Иные вовсе не обращены к совершенству, они
неподвижны, так как движение всегда обращено к совершенству. Первое - это
Бог; второе относится к ангелам; третье к разумным существам, таким как люди;
четвертое - к неразумным животным; пятое - к тяжелым элементам; шестое - к
земле. |
|
Perfectivum |
(perfective) - совершенный;
любая сила имеет совершенный характер. |
|
Perincertus |
(лат.) — весьма недостоверный. |
|
Peritia |
(expertness,
learning, experience) - исследование, изучение, опыт. Иоанн Скот Эриугена
оперирует понятием <опытный разум>. <Сама дисциплина опытного ума
есть опыт: Уму присущи опытность и дисциплинарное умение: так что он есть
своего рода единосущная Троица - ум, опытность, умение> (Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы // Антология: с. ???). |
|
Per se |
(essentially, substantially, through itself) - существенно, субстанциально, через себя, само
по себе; то существует само по себе, что не имеет бытия ни в чем ином, кроме
как в субъекте; следовательно, любая субстанция существует само по себе (per se). (от себя), с другой
стороны, означает то, что не требует причины для своего существования: один
только Бог является . Таким образом, в английском языке образовался термин perseity (отрицание любой зависимости от какого-либо
иного субъекта) и aseity (отрицание зависимости от
любой производящей причины). Per se, следовательно, противопоставляется акцидентальному. Согласно Фоме Аквинскому (Quaest. disp. de pot. q. 10, a. 4 concl.): <Все, что существует само по себе в вещи,
исходит из сущности или из сущностных принципов, из которых следуют первые
причины дистинкций вещей. : Все, что существует акцидентально, - является внешним по отношению к природе
вещи и должно согласовываться с ней внешними причинами>. Сущностно - это то, что согласуется с природой вещи или с
ее внутренними принципами. Так, утверждения, которые согласуются с человеком
по существу, являются его сущностными предикатами, например, рациональность,
свобода, или те, которые с необходимостью вытекают из природы человека, например,
двуногость. В противоположность этому, акцидентальность указывает на то, что согласуется с вещью
случайно, без необходимости, или на то, что согласуется с вещью благодаря
случаю. Так, благодаря случайности человек может быть белым, благородным,
благочестивым. |
|
Persona |
(person) - маска,
персона, лицо, личность; впервые понятие было использовано Тертуллианом,
который перенес этот термин из юриспруденции в философию. По Боэцию, лицо,
или ипостась, есть разумная природа, или разумная субстанция, поэтому
предварительное определение персоны (личности) - <индивидуальная
субстанция или субсистенция разумности природы>,
то есть <человек, Бог, ангел> (Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. <Утешение философией> и другие
трактаты, с. 171-173). Происхождение слова <лицо> связано с
театральными масками, личинами, представлявшими индивидуальных людей,
называемых по-гречески. <Полая маска непременно должна усиливать звук>.
По Боэцию, <слово |
|
Persuasio |
(persuasion) - убеждение;
риторический прием, использующий энтимемы и
примеры. |
|
Per vestigium |
(лат.) — по
следам. У Бонавентуры — созерцание божественных «следов» в чувственных вещах.
Связывая следы воедино, можно достигнуть мгновенного созерцания — in vestigio. |
|
Petites
perceptions |
(франц.) у
Лейбница маленькие, неощутимые перцепции или восприятия, постоянно
присутствующие внутри людей, но не замечаемые ими, проявляющиеся впоследствии
в совокупности своих действий в виде сумбурных представлений или иррациональных
выводов. |
|
Petitio principii |
(лат. –
претензия на то, чтобы стать основой доказательства) – допущение в качестве
основы доказательства положения, которое само еще требует доказательства; см.
также Доказательство. |
|
Phantasia |
(phantasy) - фантазия;
воображение, способность воображения, не совпадающая с репродуктивной
деятельностью представления, являющаяся синтетической деятельностью духа,
разрабатывающей новые, не существовавшие ранее, непонятийные образования.
Августин различает репродуктивную, продуктивную и синтетическую фантазию
(Августин. Об истинной религии // Августин. Творения. Т. 1. СПб., 1998, с.
405). Боэций писал: <Воображению доступны нематериальные образы:
Воображение обладает способностью воспринимать и создавать образы предметов
чувственного лица, но оно может обозревать чувственно воспринимаемое без
помощи чувств> (Боэций. Утешение философией // Боэций. <Утешение философией>
и другие трактаты, с. 282-283). |
|
Philosophia (est) ancilla tlieologiae |
(лат.) — философия — служанка теологии (Петр Дамиани). |
|
Philosophia
perennis |
(лат. вечная
философия) — употребляющийся в католич. философии с
начала неосхоластики и восходящий к произв. Стехуса
Эвгубинуса "De
Philosophia perennis" термин,
означающий основы всякой философии, незыблемость философских догм; см. Неотомизм. У Лейбница philosophia perennis — идущая от древних и получившая
всеобщее распространение истина. Ясперс называет philosophia perennis мысли некоторых великих философов о времени. |
|
Physis |
(греч.) — природа. Согласно
Хайдеггеру, то, что нужно выводить не обычным способом, не при помощи phyein (позволять
расти), откуда получаются значения "природа", "тело", но
при помощи phaeinein (освещать).
Тогда physis был бы
"сверкающе открытым"; в этом смысле Хайдеггер говорит об
"изначальной открытости сущего" (см. Ничто). Тем не менее, по-видимому, можно только тогда
придерживаться традиционного выведения при помощи phyein (вызывать,
позволять расти, показывать); когда из осн.
значений понятий "возникновение" и "зарождение"
получается значение "естественное свойство". |
|
Pia desideria |
(лат.) — благие намерения. |
|
Politely |
(греч. —
государство) — название одного из произв. Платона, содержащего его учение о
государстве и обществе. |
|
Ponere |
(to affirm, to
posit) - постулировать, утверждать, полагать. |
|
Positio |
(affirmation, position, thesis) - утверждение, постулат, тезис, положение;
высказывание, которое хотя и является очевидным, потому что его термины были
однажды объяснены, тем не менее требует некоторого разъяснения; свойственно
некоторым наукам; утверждение, которое возбуждает дискуссию; в этом смысле
является предпосылкой, предположением, мнением. По Фоме, один из двух
основных постулатов силлогизма заключается в том, что тезис не может
демонстрироваться, не являясь необходимым для тех, кто обучается или
намеревается обучиться наукам, требующим доказательности и постигает его
разумом или в согласии с ним (In lib. 1 An. Post. lect. 4). |
|
Posse |
(to be able)
- быть способным; обладать потенциально, противопоставляется актуальному
обладанию. |
|
Possest |
(от лат. posse – мочь и est есть) —
возможность бытия; у Николая Кузанского — совпадение потенции и акта (см. Неотомизм) в божественном. |
|
Possibilitas |
(possibility) - возможность; принцип или причина изменения есть
возможность вещи. Бог есть чистая актуальность. В нем нет <примеси
возможности>. Часто possibilitas использовалась
вместо potentia, как перевод аристотелевского
термина dynamis. Боэций понимал, что род обладает
отличительными признаками, свойственными виду, в возможности, а вид обладает
ими в действительности (Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 92). Иоанн Скот Эриугена предложил добавить к 10 категориям Аристотеля
категории возможности и невозможности. Согласно Петру Абеляру, возможно лишь
то, что действительно создаол Бог. Аверроэс
полагал, что все возможное - действительно. По Фоме Аквинскому, <возможным
называется то, что может быть и не быть> (Thomas Aquinas.
Contra gentiles, III,
86). Дунс Скот писал: <Логически возможное есть
способ соединения, сформированный интеллектом, такого соединения, чьи термины
не включают противоречия: но реально возможное есть то, что воспринимается
как некая способность в вещи, например, подтвержденная способность чего-либо,
или способность, ограниченная чем-то определенным, например, термином> (Sententiae, I, d. 2, qu. 7). |
|
Post factum |
(лат.) — после события. |
|
Post ho, Ergo
propter hoc |
(лат.) – после этого, значит, по причине этого.
Неправильное заключение, логическая ошибка. |
|
Postpraedicamentum |
(postpraedicament, postcategory) - постпредикамент;
категории, являющиеся обстоятельствами (условиями) десяти категорий; их пять:
противопоставление, предшествование и следование, одновременность, движение,
обладание (восьмая категория, habitus,
употребляется в более специальном значении, которое включается во все
остальные категории). |
|
Potentia |
(power, potency, potentiality) - сила,
могущество, потенциальность, возможность, способность; принцип действия;
превращение; несуществование вещи и ее безразличие к бытию или небытию, ее
сила и способность указывают, что то, что уже имеет бытие, имеет его через
него; направленность к действию; она может быть и может быть мыслима без
действия, принципом которого она сама является. Как считает Бонавентура, все
это свойственно силам и потенциям души, таким как память, мышление, воля.
Потенция отличается от обладания, поскольку <обладание - это то, чем сила
является в действительности> (In lib. I Sent., d., q. 2, a. 2, q. 1 ad arg.). |
|
Potestas |
(power) - сила, могущество, мощь |
|
Praedicabile |
(predicable) - предикабилия; сказуемые, благодаря которым в процессе
познания может быть обнаружено, как одно сказывается относительно другого.
Аристотель перечисляет четыре предикабилии:
свойство, род, собственный, отличительный и привходящий признаки. Порфирий
увеличивает число предикабилий до пяти: род, вид,
собственный, отличительный и привходящий признаки, которые анализировали
Августин и Боэций, распространив упомянутое количество предикабилий
на все Средневековье. |
|
Praedicabilis et subjicibilis |
(predicable and subjectible) - сказуемый и
подлежащий, предицируемый и субъективируемый; виды
субъективируются, когда они полагаются как подлежащие относительно высших
родов; виды являются сказуемыми, утверждаются, предикатируются,
когда они сказываются о низших видах. |
|
Praedicamenta |
(the categories) - категории; так в Средние века назывались 10
аристотелевских категорий, которые Боэций назвал высшими родами вещей:
субстанция, качество, количество, отношение, место, время, положение,
обладание, действие, страдание. В Средние века значение имели главным образом
первые 4 категории. Как высшие роды, категории не могут быть определены но
только описаны. Как писал Боэций, 10 родов <не имеют друг с другом ничего
общего, кроме разве что имени: о каждом из них можно сказать, что он есть.
Ведь субстанция есть, и качество есть, и количество есть, и то же самое
говорится обо всех остальных> (Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций.
<Утешение философией> и другие трактаты, с. 11-12). |
|
Praedicamentale |
(predicamental, categorical) - предикаментальный,
категориальный. |
|
Praedicare |
(to predicate) - именовать, называть, сказывать. Род и вид
сказываются о единичной вещи (определяют ее). |
|
Praedicatio |
(predication) - сказуемое, предикация.
Важнейшая логическая операция по определению статуса вещи. Определяются
индивиды (субъект-вещи, субъект-субстанции) и виды вышестоящими родами. |
|
Praxis |
(praxis) - практика;
действия или воздействия, рассматриваемые относительно их способствования
добру и злу, практическая деятельность. |
|
Principia non sunt multiplicanda |
(лат.)
— принципы не следует умножать (без необходимости). Одна из формулировок
«бритвы Оккама». |
|
Principium |
(principle) - начало,
принцип; то, из чего и благодаря чему возникает вещь, безотносительно к тому,
зависит она в дальнейшем от него или нет; предпосылка. Альберт Великий
полагает, что <принцип - это имя, означающее сущность> (Sum. Th. I, 41, 1).
<Первоначало - это то, что не имеет бытия от другого, но от себя самого и
заставляет бытие быть во всем, что есть> (ibid.,
II, 3, 1). Фома говорит, противопоставляя причину и принцип (Sum. Theol. 1, q. 33, a. 1, ad. 1), что <принцип - более общее, чем причина, как
причина - более общее, чем элемент: > Принцип - это то, <от чего нечто
каким-либо образом происходит> (S. Th., I, 33,
1C), то, что является <первым или в бытии вещи: или в становлении вещи:
или в познании вещи> (5 Met. 1B), что вносит в
вещь некий порядок. Со времен Аристотеля различается принцип активный,
пассивный, действующий, целевой. |
|
Prius |
(лат.) — предшествующий, первичный. |
|
Privatio |
(privation) - лишенность; обусловленная неспособность; отсутствие в
субъекте того, что по природе свойственно ему тогда, там и при определенных
условиях, как например слепота у человека; противопоставляется отрицанию;
недостаток. Зло определяется как лишенность блага. |
|
Probabilis |
(probable) - вероятный,
возможный, предполагаемый, правдоподобный. В Комментарии к Порфирию Боэций
предлагает переводить как <правдоподобный> (а не как <разумно
обоснованный>) термин , считая, что во Введении к <Категориям>
Аристотеля, каковым является текст Порфирия, где анализируются 5 сказуемых
(род, вид, собственный, отличительный и привходящий признаки), о родах и
видах можно говорить <>более или менее вероятным способом>, то есть
правдоподобно: Ведь тайны более глубокого учения отпугивают умы неопытных людей,
поэтому введение должно быть таким, чтобы не превышать разумения
начинающих> (Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 29-30). Вероятным или
правдоподобным считалось любое человеческое суждение сравнительно с
Божественной мудростью. |
|
Probatio liquidissima |
(лат.) — яснейшее доказательство. |
|
Pro et contra |
(лат.) — за и против. Схоластический метод
ведения дискуссии, при котором выдвигаются два ряда противоречащих
аргументов. |
|
Profession de foi |
(фр.) —
исповедание веры, мировоззрение. |
|
Proportio |
(proportion) - пропорция,
количественное соотношение; определенный порядок между двумя терминами, так
существует пропорция между арифметическими количествами, называемая
отношением или порядком между равными или неравными числами. Иногда
употребляется как синоним ratio. Аврелий Августин
писал: <Мы признаем относящимся к разуму то, в чем проявляется некоторая
стройность и соразмерность: сами архитекторы называют это на своем
техническом языке пропорциональным (ratio), а когда
части бывают расположены нестройно, говорят, что это - непропорционально>
(сравн.: Августин. О порядке // Творения. Т. 1. СПб.-Киев, 1998, с. 168). |
|
Proportionalitas |
(proportionality) -
пропорциональность, соразмерность; конкретное соответствие или тождество
между двумя пропорциями, то есть пропорциональность - это пропорция
пропорций. |
|
Propositio |
(proposition) – предложение,
положение, предпосылка, посылка силлогизма. |
|
Propositio per se
nota |
(proposition known through itself) - суждение, известное само по себе; то, с чем
соглашается интеллект, исходя из понимания самих терминов; первый принцип и
аксиома; непосредственное суждение. Непосредственное суждение, по Фоме (In lib. I An. Post. lect. 4), <должно присутствовать в уме, и с ним должны
соглашаться все обучаемые. Совершенно очевидно, что существуют конкретные
принципы подобного рода, в противоположность которых никто не может поверить,
хотя и можно таковое утверждать, как доказано в V книге <Метафизики> в
отношении к принципам; утверждение и его отрицание не являются одновременно
истинными>. |
|
Proprietas |
(property) - свойство;
то, что проистекает из сущности вещей; так, например, тепло исходит от огня;
постигается умом как проистекающее из сущности. |
|
Proprium |
(proper to, peculiar to, property) – свойственный,
присущий, свойство; собственный признак; один из пяти предикабилий
(см.). Собственный признак – это акциденция, присущая виду таким образом, что
никогда не равна тому виду по объему, но постоянно присутствует внутри него.
Боэций вслед за Порфирием выделяет 4 значения собственного признака: 1)
присущность виду, но не всему. Так человеку присуще врачебное искусство. Это
значение собственного признака необратимо, ибо врача можно назвать человеком,
а человека врачом – нельзя; 2) присущность не виду, но каждому его индивиду.
В этом значении собственный признак может сказываться о виде, а вид о нем –
нет. Человек может быть назван двуногим, но нельзя сказать, что двуногое –
это человек; 3) присущность виду во всем его объеме, но только в определенное
время. Это значение необратимо, ибо можно сказать, что всякий, у кого пробивается
борода, - человек, но нельзя сказать, что всякий человек обрастает бородой
(ее не может иметь младенец); 4) присущность виду всегда целиком и полностью.
Это значение обратимо. Таким признаком для человека является способность
смеяться. Вид и его собственный признак в данном случае равно могут
сказываться друг о друге: всякий человек способен смеяться, и всякий
способный смеятья – человек (Боэций. Комментарий к
Порфирию. С. 101-102). Свойства не есть дифференция, в которой нет ни
завершения субстанции, ни части субстанции, но только способность к этому,
следовательно, собственный признак не делит род на виды. |
|
Propter нос |
(лат.) – по
причине этого, из-за этого; см. Каузальность. |
|
Propter quid |
см. Argumentum
a priori. |
|
Proton kinun |
(греч. – перводвижущее, лат. Primum novens — первый
член причинного ряда) — понятие, заключающее проблему: он существует без
достаточного основания (следовательно, «случайно»), он принимает на себя
действие, не действуя сам. Многие космологи, теологи и метафизики обходят эту
апорию, подставляя на место proton kinun божество. |
|
Proton pseudos |
(греч.) – первичная ложь; осн. Заблуждение, ложный тезис, от которого отталкивается
доказательство, из которого вытекают др. заблуждения. |
|
Providentia |
(providence, foresight) - провидение,
предвидение; целесообразное действие Бога, направленное к высшему благу творения
в целом и человека в частности. Боэций полагает, что <Провидение есть сам
Божественный разум, стоящий во главе всех вещей и располагающий все вещи:
Провидение объемлет в равной степени все, как отдельное, так и бесконечное:
Провидение есть простой и неизменный образ всего того, что предопределено к
воплощению> (Боэций. Утешение философией, с. 265 - 266). Идея Провидения
не исключает свободы воли, ибо смысл Провидения не в том, чтобы сообщать
вещам необходимость, при которой исключается возможность случая, а чтобы быть
знаком необходимости их осуществления в будущем. Знак необходимости не есть
сама необходимость. Сущность знака - обозначать скрытое, но не творить
сущности означаемого. Следовательно, то, что случится в будущем, не является
необходимым до того момента, как это случится. Если же это не обретет
существования, то оно не содержит необходимости появления в будущем (там же,
с. 281). Потому <то, что должно произойти, осуществляется не оттого, что
Провидение определило его к бытию в будущем, но скорее наоборот, то, что
будет иметь место в будущем, не может быть скрыто от божественного
Провидения> (там же, с. 277). Размышляя о применении термина
<провидение> по отношению к любому мастеру-ремесленнику, Петр Абеляр
задается вопросом, не является ли само это понятие пустым, пока форма
будущего произведения находится в уме, хотя самой вещи еще нет. Отрицательный
ответ на вопрос он аргументирует тем, что в противном случае пустым можно
назвать и божественное Провидение, <которым Бог обладал прежде создания своих
произведений>. Мысль пуста, если она не воплощена. Провидение же пустым
быть не может, поскольку результат мысли имеется в наличии. Оно <разом
схватывает то, что еще не существует материально, но так, как если бы оно
существовало, что естественно для всякого предвидения: Провидец не ошибается,
ибо о том, что он мыслит как бы уже существующим, он не думает, что оно в том
же виде и существует, но полагает его как бы присутствующим в том виде, в
каком он его мыслит в будущем>. Провидение - это схватывание будущей вещи
в квази-настоящем (Петр Абеляр. Логика <для начинающих>//Петр Абеляр.
Теологические трактаты. М., 1995. С. 88-89). |
|
Psyche |
(греч.) — дуновение, дыхание;
см. Душа. |
|
Pyr technikon |
(греч.) – творческий огонь. У
стоиков — творящая часть мировой субстанции, космический Бог. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21