|
S |
обозначение субъекта суждения в логике
(по первой букве лат. слова «subjectum» —
подлежащее). |
|
Sacrificium intellectus |
(лат. жертвование разумом) —
отказ от собственного мышления. |
|
Santa scriptura |
(Holy Writ) - Священное
Писание, Библия. |
|
Sapientia |
(sapience) - мудрость; ум; знание; философия (учителя философии - sapientiae doctores). По Августину, мудрость есть <истина, в которой распознается и
содержится Высшее благо: Ведь всякий блажен лишь благодаря Высшему благу,
которое распознается и содержится в той истине, которую мы называем
мудростью. Следовательно, как до того, как мы становимся блаженными, понятие
о блаженстве уже запечатлено в наших умах, - ибо благодаря ему мы уверены в
своем знании и говорим без всякого сомнения, что хотим быть блаженными, так и
прежде, чем мы становимся мудрыми, мы имеем понятие о мудрости, запечатленное
в нашем уме, благодаря которому каждый из нас, если его спросят, хочет ли он
быть мудрым, без тени сомнения ответит, что хочет> (Аврелий Августин. О
свободе воли. Ч. II, гл. IХ, 26). |
|
Scibile |
(knowable) - познаваемый; то, что может быть познано или
объект науки. |
|
Scientia |
(knowledge, scientific knowledge, science) – знание,
умение, наука; любое конкретное знание, происходящее из конкретных, но не
демонстративных принципов; или любое конкретное и очевидное знание вещей
через свойственные им причины; с XII в. Термин |
|
Scientia experimentalis |
(experimental science) –
экспериментальное знание; по Р. Бэкону – единственный путь к достоверности. |
|
Scientia practica |
(practical science) – практическое
знание; этика. |
|
Scientia speculative |
(speculative science) – спекулятивное знание. |
|
Scire |
(to know, to
understand, to perceive) - знать, мыслить, постигать; говорят, что вещь
познана, когда установлены ее причины; и вещь не познана до тех пор, пока не
появляется уверенность, что невозможно наличие другой вещи, нежели та,
которая есть, если причины не установлены. Знание зависит от доказательства;
по Фоме (In lib. An.
Post. lect. 4): <Знать означает ничто иное, как
постигать истину посредством доказательств>. |
|
Sehnsucht |
(нем.) — стремление, томление. |
|
Sensibili |
(the sensible) - чувственный; то, что постигается чувствами. |
|
Sensu eminentiori |
(лат.) — в
высшем (превосходящем) смысле. Напр., предикаты, приписываемые Богу, надо
понимать в превосходящем смысле. |
|
Sensus |
(sense) - чувство;
способность души, воспринимающая материальные единичные объекты; смысл (на
основании чувственного восприятия). |
|
Sensus communis |
(common sense) - здравый смысл; внутреннее чувство, постигающее
объекты всех внешних чувств и судящее об их результатах и действиях. Здравый
смысл, по Августину, <следует предпочитать примерам: Если бы свойственный
человеку слабый смысл не осмеливался противиться очевидной истине, а подчинял
свою немощь спасительному учению, как врачевству,
пока не исцелит его божественная помощь, получаемая от благочестивой веры, то
людям здравомыслящим и выражающим свои мнения с достаточною ясностью не было
бы нужды много говорить для доказательства ошибочности того или другого ложно
составившегося представления> (Августин. О граде Божием. Т. I. М., 1994,
сс. 41, 61). |
|
Sensus corporeus |
(corporeal sense) – телесное чувство; к ним относятся пять внешних
чувств. |
|
Sensus externi |
(external senses) – внешние чувства; то, на что воздействуют
внешние тела, например, осязание, обоняние, вкус, зрение и слух. Связаны как
с внешними, так и с внутренними, поставляемыми душой предметами. |
|
Sensus interni |
(internal senses, sensus interior, interior sense) – внутренние
чувства; то, чей орган находится в душе, это – фантазия, воображение, память,
суждение, размышление. |
|
Sensus spiritualis |
(spiritual sense) - духовное чувство; по Бэкону - пятое из семи
ступеней внутреннего опыта. |
|
Sententia |
(sentence) - высказывание,
предложение, сентенция; безусловное, ясное, отчетливое и наиболее конкретное
представление одного полюса противоречия; согласиться с предложением - значит
принять одну из сторон противоречия. |
|
Sermo |
(sermon, oration) - проповедь, обращение, речь. Концепцию Петра
Абеляра называли сермонизмом. |
|
Sic et non |
(лат. – так и не так) да и нет.
Обозначение схоластического метода, созданного в основном Абеляром. При решении любого вопроса
мы должны сначала выслушать авторитетов, говорящих "за", и
авторитетов, выступающих "против", и, наконец, принять решение.
Этот метод в последующие эпохи был положен в основу ведения дискуссий в
философской, канонистической и гражданско-правовой
областях. |
|
Significatio |
(signification, meaning) – значение, точный смысл. По Ансельму
Кентерберийскому, <когда высказывающая речь обозначает как существующее
то, что существует, тогда в ней есть истина, и она истинна: а когда
обозначает то, что должно, обозначает правильно> (Ансельм Кентерберийский.
Об истине // Ансельм Кентерберийский. Соч., М., 1995, с. 169). Высказывание
<обозначает в силу полученного свойства обозначать> (там же, с. 171),
то есть служить посредником при познании между истиной (правильностью) и
вещью. |
|
Significationis veritas |
(truth of
signification) - истина значения. |
|
Signum |
(sign) - знак, метка; то, с помощью чего познается нечто
не(про)явленное; то, что представляет нечто другое, чем оно само, обладающее
познавательной силой. <Всякий знак обозначает то, что под ним скрывается,
хотя и не творит сущности обозначаемого: невозможно существование знака вещи,
которая сама не существует> (Боэций. Утешение философией // Боэций.
<Утешение философией> и другие трактаты. С. 281). У. Оккам писал:
<<Знак> понимают двояко: в одном смысле как то, что, будучи
схвачено, дает нам познание чего-то иного, хотя и не приводит к тому, чтобы в
уме возникало нечто впервые: а дает нам действительное познание того, что мы
уже знаем на основании habitus. Таким образом,
слово по своей природе обозначает нечто, подобно тому как всякое действие
указывает по крайней мере на свою причину, например бочка указывает на то,
что в таверне есть вино. Но в таком общем значении я здесь не говорю о
<знаке>. В другом смысле <знак> понимают как то, что дает нам
познание чего-то и по своей природе таково, что замещает его или добавляется
в суждении к тому, что может замещать что-то; таковы синкатегоремы,
глаголы и те части речи, которые не имеют определенного значения. Или знак по
своей природе таков, что может быть составлен из таких частей речи; такого
рода знак - предложение. И если так понимать имя <знак>, то слово не
есть естественный знак чего бы то ни было> (У. Оккам. [О терминах]//
Антология мировой философии. Т. I. Ч. 1. М., 1969. С. 902). |
|
Similitudo |
(likeness, similitude) - сходство,
подобие: <Сотворен же был человек по образу Божию, то есть по Его духу
(ведь образ Бога есть дух по сущности), и по разуму Его (так как дух сотворен
разумно, как у Бога), и по подобию в добродетелях, то есть в добре,
справедливости, мудрости. Благодаря такому образу Бог спешит на помощь
человеку, так как человек не утрачивает его и в прегрешении. Что же до
подобия, то его он часто лишается> (Петр Коместор.
Схоластическая история // Неретина С. С. Верующий разум. Книга Бытия и
Салический закон. Архангельск, 1995, с. 296.) Фома определяет сходство так
(In lib. I Sent. d. 2 q.
1 exp. text): <Сходство
означает отношение, имеющее своей причиной единство качества, отношение,
требующее ясности, отчетливости субъектов, поскольку сходство различных вещей
означает то же самое качество. Вот почему природа того, что имеет причиной
сходство, проявляется в единстве сущности, которая есть благо и мудрость>.
Далее он говорит (Sum. theol.
I, q. 93, a. 9 concl): <Сходство - это
конкретное единство, поскольку одно из качеств имеет причиной сходство>.
Что касается сходства с Богом, то, по Бонавентуре, существуют далекие
сходства и близкие сходства: последние есть образы, обнаруживающиеся только в
рациональной душе человека. |
|
Simpliciter |
(simply, absolutely) - просто, неразложимо, абсолютно; указывает
на то, что вещь такова, как она названа, и ничто из ее определения не
опущено. По Фоме, <просто> может употребляться в двух смыслах: в одном
смысле - это то же самое, что и абсолютное; в другом - безотносительное к
чему-либо другому (Sum. Theol.
III, q. 50, a. 5 concl.). Бог существует абсолютно;
творения божьи существуют в некотором отношении. |
|
Singulare |
(singular) - единичный, единственный. |
|
Singularitas |
(singularity) - единичность, сингулярность.
Идею сингулярности (в отличие от индивидности) ввел
Гильберт Порретанский. Поскольку <любое бытие
есть одно по числу>, постольку оно сингулярно.
Сингулярность - это конкретное целое, взятое именно как целое, хотя самое
целое может делиться. Если сингулярным может быть любое целое, то индивидным
- неделимая его часть. Человек, например, индивидуален, если его
рассматривать как уникальное единичное бытие. Он сингулярен,
если его рассматривать как универсальное бытие, могущее быть представленным в
бесконечном множестве составляющих его статусов, которые сходятся к некоему
порождающему его ядру. |
|
Sinkrisis и diakrisis |
(греч.) соединение и разделение,
связывание и обособление, синтез и анализ; выражения, которые встречаются в
соч. Платона, откуда их заимствовал Гёте. |
|
Sinn |
(нем.) — в биологии Sinn (чувство) — орган живого существа, воспринимающий
раздражения (см. Органы чувств). В
философии Sinn (смысл) —
ценность и значение (интерес), которые та или иная вещь представляет для меня
и для других. В отличие от сущности смысл
не принадлежит самой вещи, но он привносится в нее человеком, так что вещь
для одного человека может быть полной смысла, для другого — бессмысленной или
даже для меня самого она сегодня может быть полной смысла, а годом позже —
бессмысленной. Темой исследования становится смысл какого-либо предмета или
события, чему молчаливо предпосылается принятие коллективного субъекта
(народа, культуры, эпохи и т. д.), для которого смысловое содержание уже
когда-то было выяснено или выясняется. Во многих случаях выражение
"исследование смысла" означает исследование сущности (напр., в
философской антропологии, феноменологии, экзистенциализме). Методом, при
помощи которого исследуется смысл, вкладываемый кем-либо в слово, жест,
действие, является понимание. Sinn может означать также общее чувство человека, его
восприимчивость к чему-либо или понимание чего-либо. |
|
Si tacuisses, philosophus mansisses |
(лат., из соч. Боэция "Об
утешении философией": если бы ты молчал, остался бы философом) — если бы
ты не показывал своих слабых сторон, тебя могли бы, пожалуй, принять за
философа. |
|
Situs |
(position, situation, disposition) - место, ситуация, расположение; седьмая из
десяти категорий; как категория она подразумевает порядок частей в
пространстве; она может быть также дифференцией количества, так как
подразумевает порядок частей в целом. |
|
Sola fide |
(лат.) — только
верой (спасется человек). Тезис Лютера. |
|
Sola scripture |
(лат.) — только
Писанием. Тезис протестантизма, отвергающий предание. |
|
Sophrosyne |
(греч. – умеренность)
умеренность в образе жизни (букв, "здоровое состояние диафрагмы",
которая, как считают, является седалищем души), в участии в житейских делах;
со времен Платона — одна из четырех кардинальных
добродетелей. |
|
Spatium |
(space) - пространство. По Августину, не существует пустого
пространства вне мира, так как все имеет меру в Боге. Иоанн Скот Эриугена полагал, что пространство есть <термин и
определение некоей конечной природы> (De divis. nat., I, 29). Фома писал: <Древние полагали, что место
- это пространство, находящееся в пределах, занимаемых вещью, имеющее длину,
ширину, толщину; но это пространство не таково, как у чувственно
воспринимаемых вещей, поскольку это пространство остается тем же самым даже
тогда, когда в нем сочетаются или из него удаляются разнообразные вещи>
(In lib. IV Phys. lect. 3). При обсуждении природы места Фома отличал
абсолютное математическое пространство от конечного физического реального
пространства. Хотя место есть нечто отличное от тел и их поверхностей, однако
оно не есть нечто самостоятельное вне тел. Фома отрицал реальное пустое
пространство. Из ограниченности телесного мира, полагал он, вне которого не
может существовать никакого пространства, вытекает конечность физического
пространства. |
|
Specialissimum (species infima) |
(the lowest species, the most
special species) - в высшей степени вид. Это вид, который, по Боэцию, <никогда не бывает
родом>, <оставаясь всегда только видом. А это такой
вид, который никогда не сказывается о различных по виду вещах, так что если
какой-нибудь вид сказывается о подлежащих, не различающихся по виду, то он
будет только видом стоящего над ним рода, но никогда не будет родом по
отношению к субъектам. Таким образом, характер сказывания
о подлежащих отличает такой вид от других видов, которые могут быть также и
родами> (Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 53). <Животное> - это
род для вида <человек> и вид для рода <одушевленное тело>.
<Человек> же - вид и только вид для рода <животное>. Такой вид
<есть> то, что сказывается о многих различных по виду вещах в ответ на
вопрос <что это?> (там же, с. 59). |
|
Species |
(species) - вид, образ, форма. По Боэцию, есть три значения
вида: 1) субстанциальное качество, 2) собственная форма всякой индивидуальной
вещи; 3) подчиненность роду, или - что то же - предмет высказывания рода. Вид
- это то, что сказывается о многих по числу вещах (Боэций. Комментарий к
Порфирию, с. 51); знание, собранное из субстанциального сходства не схожих по
числу индивидов; обусловлен родом и отличительным признаком. Одна из пяти предикабилий. |
|
Species intentionalis |
(intentional species) – умственный
образ, конкретный образ объекта, через который объект соединяется с
познавательной способностью и постигается ею; интенциональный
вид. Бонавентура говорит (In lib. I Sent. D. 31, p. 2, a. 1, q. 3 concl):
<Вид подразумевает схожесть, имеет отношение к знанию и совершенству>. |
|
Species corporea |
(corporeal species) – телесные виды. |
|
Species intelligibilis |
(intelligibilis species) – интеллектуальные виды. |
|
Species expressa |
(express species) – выраженный,
интеллектуальный образ; принцип, определяющий отношение познания к знанию и
представляющий объект как умопостигаемый; образ вещи, который складывается в
уме в процессе познания объекта, который, как говорят, становится термином
знания. |
|
Species impressa |
(impressed species) – запечатленные
виды; качество, представленное в объекте, как разновидность нисходящей силы
объекта, которая отражается на познавательной способности и способствует
извлечению знания из объекта или выражению вида; интеллектуальные виды, вырабатываемые
действующим интеллектом, воспринимаются возможным интеллектом; образ вещи,
которым направляется разум в процессе ее познания, этот образ является
принципом знания. |
|
Species logica |
(logical species) – логические
виды; понятие, представляющее общую сущность многих индивидуальностей. |
|
Species praedicabilis |
(predicable species) - определяющие
виды; предикат многих вещей, различающихся по числу, но не по сущности. Так,
человек может быть предикатом Петра и Сократа. |
|
Species sensibilis |
(sensible species) - чувственные виды. |
|
Specificare |
(to specify, to specificate) - определять,
устанавливать; относить к тому или иному виду, располагать в том или ином
порядке. |
|
Specificatio |
(specification) - спецификация, точное определение. |
|
Specificativum |
(specificative) - специфицированный, детализированный; свойство
или свойства, которые отделяют одну вещь от другой и определяют ее
принадлежность к данному виду. Рациональность, например, является
определяющим свойством человека. |
|
Speculatio |
(speculation) - спекуляция, умозрение, мышление. |
|
Spiritus |
(spirit) – дух; то, что противостоит телу и душе (anima), является простым, цельным, интеллектуальным,
нематериальным, боговдохновенным – это интеллектуальная субстанция. Cобственно говоря, движущийся
воздух, ветер, дуновение; дуновение жизни, дыхание. Spiritus rector —
господствующий, управляющий дух; согласно представлениям алхимиков, «духовная»
субстанция (тончайшая материя), находящаяся в вещах. |
|
Spiritus sanctus |
|
|
Sosein |
(нем.) —
так-бытие; конкретное, качественно определенное бытие. |
|
Status |
(лат.) — положение, состояние, точка зрения, статус. Значение статуса со
времен ранней патристики придается предикату, образующему единство со связкой.
Cогласно идее статуса, любое определение есть одно из
свойств субъекта. В идее статуса происходит замыкание идеи универсальности на
идею субъектности с ее интенциальной способностью
конструировать предмет. Статус – всегда бытие=чем-то, что означает: всякое
бытие в христианском мире присуще чему-то прямо и непосредственно. Невозможно
бытие, присущее вещи некоторым образом, как говорил Аристотель. По
Тертуллиану, <<быть ничем> значит <не быть вообще>, а
<быть> значит быть не-ничем> (Тертуллиан. О воскресении плоти, с.
197). Абеляр идее статуса придает логическое обоснование. Поскольку субъект
осуществляет причащение (communio) cебе любой вещи и субстанции (см. substantia
subiecta), то этот субъект первично – полностью и
непосредственно – обладает всеми возможными формами бытия. В силу этого
глагол <быть> всегда употребляется двуосмысленно
– в экзистенциально-связующем, причащающем вещь Богу, значении.
Фундаментальная форма предложения у Абеляра – А есть=В, или, если
<есть=В> обозначить как С, АС. Глагол <быть> выступает в
порождающей функции. В <Теологии <Высшего блага>>, анализируя
высказывание <Бог есть Отец, или Сын> (Петр Абеляр. Теология
<Высшего блага>, с. 221), Абеляр делает такой вывод: <Мы не будем
неправы, сказав, что Мудрость рождается Могуществом, то есть что Мудрый
происходит от Могучего> (там же, с. 222). Порождение есть акт связи,
ведущий к существованию. Так, пишет Абеляр, можно сказать, что <восковое
изваяние происходит из воска, хотя, однако, сам воск и восковое изваяние
тождественны по сущности>, но не по статусу, который обусловлен разными
свойствами вещи и различием идей творения и рождения (там же, с. 222-223). |
|
Status nascendi |
(лат.) — состояние зарождения. |
|
Status quo ante |
(лат.) — предшествующее состояние. |
|
Struggle for
life |
(англ.) борьба за жизнь; struggle
for existence (англ.) — борьба за существование; см. Дарвинизм. |
|
Studium generale |
(лат.) – общеобразовательные занятия.
Studium generale
— лекции общеобразовательного характера — рекомендуется посещать
студентам, всех факультетов, для того чтобы ликвидировать все возрастающую
односторонность специального образования (которое противоречит идее
университетского образования) и вытекающие из нее вредные последствия (см. Специалист) |
|
Subalterna genera |
(subordinate genuses) - взаимоподчиненные роды. По Боэцию, это сказуемые,
которые находятся <посередине между наивысшими родами и наинизшими видами>. Они <являются видами, будучи
соотнесены с высшими, и родами - будучи соотнесены с нижестоящими>
(Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 55). |
|
Subiectivum |
(subjective) - субъективный; в частности, в знании, то, что
приписывается вещи. Противопоставляется объективному. |
|
Subiectum |
(subject) – субъект;
творец; подчиненное, подлежащее; субъект изменения, идеи или познания; вещи
сами по себе; то, что говорит и о чем говорится; Высший субъект Бог. |
|
Subiici aliquibus praedicatis |
(to be a
subject having certain predicates) - быть субъектом, имеющим конкретные признаки. |
|
Subiicibilis |
(subjectible) - субъектный; то, что может быть субъектом любых
утверждений, или то, что может иметь определенный предикат. Так, вода
является субъектом по отношению к своим признакам - холодная и горячая. |
|
Subreptio |
(лат.) — ложное доказательство,
подстановка, подмена. |
|
Subsistentia |
(subsistence) – субсистенция, субстанциальное бытие; существование идеальных сущностей;
существование в качестве знания. Как термин введен Боэцием,
который назвал субсистенцией <индивидуальную
субстанцию разумной природы> (Боэций. Против Евтихия и Нестория,
с. 172), отождествляя это понятие с греческой ШpТstasij
(ипостась) и с латинской persona (личность,
персона). <Субсистенции есть в универсалиях, но
получают субстанцию в отдельных предметах>; греки <справедливо назвали
эти субсистенции (получившие субстанции в отдельных
вещах)> ипостасями, которые субстанциально существуют отдельно. <Субсистенции - это то, что само не нуждается в
акциденциях для того, чтобы быть. А субстанция - это, что служит неким
подлежащим для других акциденций, без чего они существовать не могут: Роды и
виды - только субсистенции, ибо роды и виды не
имеют акциденций. А индивиды - не только субсистенции,
но и субстанции, ибо сами они не нуждаются в акциденциях для того, чтобы
быть> (там же, с. 173). Комментатор Боэция Гильберт Порретанский
провел фундаментальную дистинкцию внутри субстанции,
отличив то, какой вещь является, <этость>
вещи (quod est),
субстанцию, от того, благодаря чему вещь такова (quo
est), то есть от субсистенции.
Субсистенция не свидетельствует о реальности вещи,
поскольку можно знать ее сущность, но не знать, существует ли она. О
реальности вещи свидетельствует <этость>,
поскольку <это> существует. |
|
Substantia |
(substance) – субстанция,
сущность; первая категория, существующая сама по себе (per
se ens). То, что не может
быть определено подобно другим девяти категориям. По Боэцию, <субстанция –
это то, что служит неким подлежащим для других акциденций, без чего они
существовать не могут> (Боэций. Против Евтихия и Нестория,
с. 173). К Богу это понятие применимо в переносном смысле, поскольку Он – сверхсубстанция. Боэций не делит субстанции на первые
(единичные виды) и вторые (предикаты, универсалии), как это делал Аристотель.
Об этом делении упоминает Петр Абеляр в <Диалектике>, не разъясняя их
смысла. По Абеляру, к категории субстанции относится речь, относительно
которой Аристотель выражал сомнение, к какой категории она относится: к
субстанции или количеству. Речь у Абеляра есть универсальная субстанция,
обеспечивающая сявзь вещей. Гильберт Порретанский субстанцией полагал <то, каковой вещь
является>. По Фоме: <Выражение <существующее само по себе> не
является определением субстанции. Поскольку из тезиса <то, что есть>
следует, что она не может быть родом, так как уже было доказано, что она не
имеет природы родов (потому что никаких дифференций нельзя найти для
разделения ее на виды): Субстанция по своей природе обладает сущностью,
которой свойственно только бытие и ничего другого> (Con.
Gen. I, 25). Фома различает следующие значения
субстанции: <О субстанции говорят в двух смыслах. В одном она означает
природу первой категории: и форму, и материю, или соединение их в родах. В
другом смысле считается, что быть субстанцией – это означать сущность всех
вещей> (In lib. II Sent.
D. 37, q. 1, a. 1 sol). <Существующая сама по
себе субстанция разделяется на простую и сложную. Но сложная в отличие от
простой не может сама по себе быть разделена, если не будет обладать реально
отличной и реально отделенной от формы частью> (Иоанн Дунс
Скот. Оксфордское сочинение // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М.,
1969, с. 886). По У. Оккаму, отвергавшему деление субстанций на единичные
вещи и сказуемые, <субстанция по своей природе не такова, чтобы быть
сказуемым: если бы это было так, то следовало бы, что суждение составлено из
отдельных субстанций и, стало быть, субъект мог бы быть в Риме, а предикат в
Англии, а это нелепо. Равным образом суждение имеется только в уме или в
произнесенных или написанных словах: но такого рода вещи не отдельные
субстанции; значит, ясно, что никакое суждение не может быть составлено из
субстанций; суждение составляется из универсалий. Следовательно, универсалии
никоим образом не субстанции> (У. Оккам. Об универсалиях // Там же, с.
897). |
|
Substantia coniuncta |
(conjunct substance) – соединенная субстанция, являющаяся
результатом соединения формы и материи. |
|
Substantia prima |
(first substance) – первая субстанция; подлежащее, субъект;
отдельно существующие вещи, например, Сократ; то, о чем сказывается вторая
субстанция (вид, род). |
|
Substantia secunda |
(second substance) – вторая субстанция; то, что не находится в
субъекте, но может быть предикатом субъекта, то есть роды, виды или универсалии;
так, <человек> понятие, приложимое к Сократу. |
|
Substantia separata |
(separated substance) – отдельная субстанция, например, ангелы или
бестелесные духи. |
|
Substantia subiecta |
(subjectible substance) - субъект-субстанция, подлежащая субстанция.
Термин, введенный Боэцием: идея креационизма предполагает, что любая
сотворенная субстанция обладает субъектностью на основании акта творения. На
основании субъект-субстанции, или субъект-вещи создается всякое понятие. Без
субъект-субстанции понятие - праздное слово, <ибо без субъекта не может
быть понятия> (Боэций. Комментарий к Порфирию, с. 26). Субъект-подлежащее
(аристотелева первая сущность) образует единство с
вещью, или субстанцией, составляя основную смысловую единицу высказывания,
поскольку внутри себя содержит информацию о возможностях своего изменения. По
Абеляру, который использовал этот термин Боэция, обратив внимание на
<подвижность субъект-субстанции> (Петр Абеляр. Диалектика, с. 165),
сближение субъекта и субстанции ведет к тому, что, в отличие от Аристотеля,
по которому <общее всякой сущности не находится в подлежащем>
(Аристотель. Категории, 3а 6), субъект (подлежащее) сказывается о субстанции,
а субстанция сказывается об общем (всеобщем) субъекте, при этом с первого
соскальзывают характеристики индивидуального при усилении всеобщего, а со
второго - характеристики всеобщего при усилении индивидуального. В
предложении <Сократ есть человек и разумное смертное животное>
<Сократ> в качестве субъект-субстанции выражает отношение между первой
субстанцией, единичностью (человек) и второй, родом (животное), общим (там
же, с. 162). Последнее становится особенным, выраженным через индивидуальное,
субъектное. Это создало иную ситуацию в логике, при которой категория
субъекта, в силу акта творения оставляющего след в любой субстанции,
становится более существенной, чем категория предиката: последний начинает
выполнять роль статуса. |
|
Sub specie aeterni (aeternitatis) |
(лат.) — с точки зрения
вечности, бесконечности; см. Спиноза. |
|
Substare |
(to underlie) -лежать в основе,
быть основанием, подлежать. |
|
Substitutio |
(substitution) - подстановка, замещение. |
|
Subsumptio |
(лат.) — подведение под общее. |
|
Suicidum |
(suicide) - самоубийство. Августин толкует самоубийство как
нарушение заповеди <не убий>: <не убивай ни другого, ни самого себя.
Ибо кто убивает себя, убивает не что иное, как человека> (Аврелий
Августин. О граде Божием. Т. 1. М., 1994. С. 39). |
|
Sui generis |
(лат.) — своего рода. |
|
Summa |
(лат.) — свод.
Жанр схоластического трактата. |
|
Summum bonum |
(лат.) –
высшее благо, добро, Бог. |
|
Super-ego |
(лат.) — «сверх-Я».
См. Психоанализ. |
|
Supponere |
(to suppose, to hypothesize, to stand for) -
предполагать, выдвигать гипотезу; согласно Фоме (In lib. III Sent. d. 6, q. 1, a. 3
sol): <В любом имени предполагаются две вещи, а
именно, то, благодаря чему образовалось имя (то что называется качеством
имени), и то, на чем основано имя (то что называется субстанцией имени).
Точно выражаясь, имя означает форму или качество, которые налагаются на имя;
говорят, что имя символизирует то, на что оно наложено>. |
|
Suppositio |
(suppositio, premiss) -
предположение, предпосылка, замещение, допустимая подстановка значений
терминов. Ламберт из Осера писал о четырех способах,
которыми высказывается суппозиция: обозначение
именем существительным, употребление в предложении, частичное упорядочением,
употребление термина для обозначения некоего замещающего значения.
Подпадающего под понятие вещи, или для обозначения некоторых замещающих
значений, входящих в область определения самой вещи. По Бонавентуре,
существует четырехчленное предпосылочное знание:
соотношение, соединение, суждение, содержание. У Петра Испанского в
<Кратком своде основ логики> (Summuiae logicales) классифицированы разные виды суппозиций: общая (обозначение предмета через общий
термин; в высказывании <человек бежит> субъект стоит в <общей суппозиции>), единичная, или дискретная (обозначение
предмета, хотя и через общее имя, но с указанием на его единичность: <этот
человек бежит>), персональная (употребление общего термина в отношении
всего, ему подчиненного: в высказывании <Сократ - человек> в такой суппозиции стоит термин <человек> как сказуемое
этого предложения), случайная (употребление общего термина в отношении всего,
что нуждается в дополнении: в высказывании <человек есть>
предполагается, что он есть в настоящее время или как что-то), простая (для
обозначения универсалии самим этим термином: <человек это вид>),
естественная (употребление общего термина в отношении всего, о чем он может
быть высказан в силу своей природы: термин <человек>, взятый вне
предложения, подразумевается в отношении всех когда-либо существовавших
людей), материальная (использование термина в качестве имени его самого: <человек
состоит из трех слогов>, термин <человек> - слово, а не вещь, -
употреблен здесь в материальной суппозиции),
формальная (обозначение термином предмета, отличного от самого этого термина:
в высказывании <земля круглая> термином <земля> обозначен
<земной шар>), смешанная (употребление термина, находящегося в
персональной суппозиции, перед которым стоит
квантор общности: <каждый человек способен смеяться>), ограниченная
(разновидность персональной суппозиции, в которой
показатель количества перед соответствующим термином выражен партикулярным
образом: в выражении <человек рассматривается Сократом употреблен в модусе
такой суппозиции). Понимание разных видов суппозиций претерпело в схоластике ряд модификаций. Так,
У. Оккам оспаривал понятие простой суппозиции, так
как для него было бессмысленным понятие универсальной вещи, не соглашался с
понятием естественной суппозиции, поскольку он
полагал, что суппозиций вне предложения не
существует, отвергал формальную суппозицию, считая,
что оно тождественно персональной суппозиции.
Неразличение суппозиций для одного и того же
термина приводит к софизмам, один из которых приводит Петр Испанский: <Все
животные были в Ноевом ковчеге. Цезарь - животное.
Следовательно, Цезарь был в Ноевом ковчеге>. |
|
Suppositum |
(subject, subordinate, suppositum) - субъект, подлежащее, полагание значения
внутри обозначаемого, то есть акт обозначения и его результат - значение - интенциональны друг другу. В этом акте мыслятся во
взаимосвязи и субъект как активное начало, и содержание, которое мыслится, то
есть значение. Термин ввел Боэций, его использовал Абеляр. SUPPOSITA есть
субстанции или существующие сами по себе предположения (индивиды (persons), обладающие мышлением). По Бонавентуре, в Троице
есть множество supposita при единстве сущности. |
|
Susceptio |
(a taking on, susception, assumption) - восприятие, принятие, присвоение,
допущение; так, субстанция принимает, или допускает акциденции. |
|
Suscipere |
to assume, to take on – допускать, принимать. |
|
Syllogismus |
(syllogism) - умозаключение, силлогизм. |
|
Symbolum |
(symbol) – символ; символ веры; совет, советник. |
|
Symposiom |
(симпозиум) – у древних греков
пиршество, во время которого его участники вели беседы. В соч. Платона «Пир» („Symposion“) в форме таких речей излагается
учение об эросе. Работу под таким названием написал также Ксенофонт. С тех
пор симпозиум является довольно распространенной формой занятия научными, в
т. ч. И философскими, проблемами; см. Эрос. |
|
Syncategorema, syncategoreuma |
(syncategorematic term) - синкатегоремы, части речи, не имеющие самостоятельного
значения и, в отличие от категорем, значимы лишь в
соединении с другими словами. К С. относятся глаголы, частицы, слова
<все>, <каждый>, <всякий>, <есть>, <нет>,
<если>, <или>, <и>. Термин введен Присцианом.
Особое значение синкатегоремы имеют в логике У.
Оккама, который отличил их от терминов. <Под термином в прямом смысле
слова понимают то, что, взятое для обозначения, может быть субъектом или
предикатом суждения. И в этом смысле ни глагол, ни союз, ни наречие, ни
предлог, ни междометие не есть термин. Ведь многие имена, а именно синкатегоремы, не термины, ибо они, хотя и могут быть
крайними членами суждения, если их брать материально или непосредственно, не
могут быть таковыми, если их брать как обозначения. Поэтому предложение:
<<Читает> - это глагол> - вполне подходяще и правильно, если
глагол <читает> берут материально; если же его взять как обозначение,
то предложение это будет непонятным. Точно так же и относительно таких
предложение: <<Все> - это имя>, <<Некогда> - это
наречие>, <<Если> - это союз>, <<От> - это
предлог>> (Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969. С. 903). |
|
Synteresis |
перешедшее из греч. понятие, употребляющееся в
средневековых соч. комментатором Эсхила Иеронимом для обозначения совести (conscientia),
неугасимые искры которой помогают нам благодаря наличию в нас зла познать
добро; вероятно, идет от стоиков (conservatio sui у Сенеки), позднее усвоено
(воспринято) философами-схоластами (Фома Аквинский, Бонавентура) и мистиками
(Мейстер Экхарт),
определяясь по-разному, через отношение к conscientia. |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21