|
Tabula rasa |
(лат. — чистая доска) — чистая,
неисписанная доска, каковой, по мнению Локка и всех сенсуалистов, является
душа до всякого опыта. Это выражение идет от Альберта Великого, но сама проблема была поставлена еще в
античной философии. |
|
Taedium vitae
|
(лат.) — пресыщение жизнью. |
|
Tantum cognoscitur,
quantum diligitur |
(лат.) — познаем настолько, насколько
любим (Августин). |
|
Tantum possimus, quantum
scimus |
(лат.) — мы
можем столько, сколько знаем (Ф. Бэкон). |
|
Tat tv am asi |
(от санскр. –
это [ta] есть [asi] ты [tvam] — слова, сказанные
Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада,
6, 12) своему сыну о том, что незримая субстанция, находящаяся в зернышках
плодов фигового дерева, является тем творческим первоначалом, из которого
вырастает дерево и происходит все другое. Эта последняя сущность,
составляющая мир и идентичная также с самостью (атман) всех живых существ,
этически объяснялась Шопенгауэром в его работе 4 Об основах морали"
(заключение). TAT TV AM ASI (от санскр. – это [ta] есть [asi] ты [tvam] — слова,
сказанные Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада,
6, 12) своему сыну о том, что незримая субстанция, находящаяся в зернышках
плодов фигового дерева, является тем творческим первоначалом, из которого
вырастает дерево и происходит все другое. Эта последняя сущность,
составляющая мир и идентичная также с самостью (атман) всех живых существ,
этически объяснялась Шопенгауэром в его работе 4 Об основах морали"
(заключение). |
|
Techne |
(греч.) —
умение, ремесло, искусство. Противопоставляется творчеству природы. |
|
Techne trivium |
(лат.) — трехпутье. Первый цикл «свободных искусств»: грамматика,
диалектика, риторика. |
|
Telos |
(греч.) – цель. |
|
Tenere |
(to hold, to know) - обладать, знать. |
|
Terminus |
(term) – термин, понятие,
предел. Августин, отличая слова изреченные от пребывающих в уме (<О
Троице, 15 кн. ), считал, что эти мысленные термины не принадлежат ни одному
языку, поскольку, оставаясь в уме, они не могут быть выражены внешне, хотя
звуки внешне произносятся, поскольку представляют собою внешне знаки,
подчиненные этим понятиям. Боэций в Комментарии к трактату Аристотеля <Об
истолковании> делит речь, а в соответствии с нею и термины на написанные,
произнесенные и мысленные. Написанный термин есть часть суждения, написанного
на чем-нибудь, его можно увидеть телесными очами. Произнесенный термин - это
часть произ-несенного устами суждения и по своей
природу таков, что его можно услышать телесными ушами. Мысленный термин - это
интенция или впечатление души, естественно обозначающее нечто или причастное
к обозначению. По природе этот термин составляет часть мысленного суждения и
замещает то, что им обозначается. Отличая свое понимание термина от
аристотелевского, У. Оккам, чью философскую позицию называют терминизмом,
пишет: <Все, кто занимается логикой, пытаются внушить, что доказательства составляются
из суждений, а суждения из терминов. Отсюда следует, что термин не что иное,
как связываемая часть суждения: Но хотя любой термин есть или может быть
частью суждения, не все термины имеют одну и ту же природу: Я утверждаю, что
слова суть знаки, подчиненные понятиям или интенциям души, не потому, что,
если слово <знак> взять в собственном смысле, то сами слова обозначают
понятия души, а потому, что слова предназначены для того, чтобы обозначать то
же самое, что обозначают понятия ума. Так что сначала по природе понятие
обозначает что-то, а затем слово обозначает то же самое, поскольку слово по
установлению обозначает то, что обозначено понятием ума. И если это понятие
изменит свое значение, то тем самым и слово без всякого нового соглашения изменить
свое значение: Однако между тремя видами терминов [имеется в виду Боэциево деление. - С. Н.] можно обнаружить и некоторые
различия. Одно различие: то, чтo понятие или
впечатление души обозначает, оно обозначает по природе, а термин,
произнесенный или написанный, обозначает нечто лишь по установлению. Из этого
вытекает и другое различие, а именно: произнесенный или написанный термин
может по желанию изменять свое значение, мысленный же термин не изменяет
своего значения ни по чьему желанию: Имя <термин понимают трояко.
Во-первых, термином называют все то, что может быть связкой или крайним
членом категорического суждения, а именно субъектом или предикатом, или
определением крайнего члена или глагола. В этом смысле термином может быть
даже суждение, как и часть его. Ведь правильно сказать: <<<Человек -
живое существо> есть правильное суждение>>, в котором все суждение
<человек - живое существо> есть субъект, а <правильное суждение>
- предикат. В другом смысле это имя <термин> можно понимать как то, что
противоположно предложению. В этом случае все несоставное называют термином.
В-третьих, под термином в прямом смысле слова понимают то, что, взятое для
обозначения, может быть субъектом или предикатом суждения. И в этом смысле ни
глагол, ни союз, ни наречие, ни предлог, ни междометие не есть термин:
Термином в этом смысле может быть не только несоставное, но и сложенное из
двух несоставных частей, то есть из прилагательного и существительного, из
причастия и наречия или из предлога с падежом, которого он требует, подобно
тому как оно может быть субъектом или предикатом суждения: Термином может
быть не только слово в именительном падеже, но и в косвенном падеже, так как
оно может быть и субъектом, и предикатом суждения> (Антология мировой
философии. Т. 1. Ч. 2. С. 900-902). |
|
Terminus a quo |
(лат.) — исходный пункт. |
|
Tertium comparationis |
(лат. третий член сравнения) —
критерий сравнения, то, в чем совпадают две сравниваемые вещи. Так, напр.,
при сравнении двух плоских поверхностей их tertium comparationis является
двухмерность. |
|
Tertium non datur |
(лат.) - третьего не дано. В средневековой логике
— формулировка закона исключенного третьего. |
|
Topica |
(topic) - топика,
теория аргументации, анализ диалогических структур речи. <Топикой> назывались
произведения Аристотеля и Цицерона. Анализируя философию Боэция, Петр Абеляр
обнаружил, что учение о силлогизме, развитое в аристотелевых
<Аналитиках>, Боэций (Комментарий к Порфирию, с. 22) интерпретирует в
духе его <Топики>, чем смешал два вида знания: всеобще-необходимое,
имеющее дело с учением о силлогизме, и вероятностное, имеющее дело с
ситуацией диспута, диалектики (Петр Абеляр. Логика <для
начинающих>//Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С. 60). Такое
<смешение> свойственно раннесредневековой философии, когда ставился
акцент на обсуждение <топосов> (общих мест),
<склеивая> всеобще-необходимое знание с диалектическим
(силлогистическая диалектика). Целью силлогистической диалектики была
выработка средств правильного ведения рассуждений. Такими средствами были
надежность, достоверность утверждений, отличение
разных смыслов выражений, анализ дифференций, сходств и подобий вещей. |
|
Tradieren |
(лат. tradere — передавать, сообщать) — передавать дальше;
содержание сознания, мысли и т. п. становятся традитабельными
благодаря тому, что они выражаются в языке, схватываются в слове (см. Язык). |
|
Traditio |
(tradition) - передача, предание, традиция. Писание и Предание
- два основания христианского учения. Можно выделить два отношения к
традиции. 1) Амвросий Медиоланский под традицией понимал <мирскую>
(языческую) философию, уклад светской жизни, что он называл культурой (см.
CULTURA) и что требовало преодоления ради стремления к преображению
<ветхого> человека в <нового>. Это было возможно при условии
вынесения цели существования за пределы земного мира. 2) Традиция как
возможность верификации знания достоверным прошлым, Священной историей,
авторитетами. |
|
Transcendens |
(transcendent, transcendental) -
превосходящий, переходящий, трансцендентный. Употребляется в двух смыслах 1)
как то, что превосходит всякий опыт, и 2) все, что не включено в сознание
познающего. Августин писал: <Превзойди и себя самого> (Aurelius Augustinus. De vera religione, 72).
<[Платоники], чтобы найти Бога, превзошли все тела; чтобы найти верховного
Бога, они превзошли всякую душу и всех изменчивых духов> (Aurelius Augustinus. De civitate Dei, VIII, 6). Боэций, определяя три способности
постижения вещей - чувство, воображение, разум, полагает, что <разум, который
обдумывает благодаря целостному (universali)
созерцанию образ, присущий единичным вещам, превосходит (transcendit)
воображение> (Boetius. De consolatione
philosophiae, V, 3). У схоластов трансцендирование выражается во всеобщих терминах,
лежащих в основе предикаментов (истина, единство,
благо). Так, по Фоме Аквинскому, <священное учение> свидетельствует
<о том, что своей высотой превосходит (transcendunt)
разум> (Thomas Aquinas. Summa
theologiae, I, 1, 5). В схоластике transcendens было тождественно transcendentales |
|
Transcendentales |
(the transcendentals) - трансценденталии; всеобщие термины или свойства, лежащие
в основе предикаментов и приложенные к ним. Схоласты
обычно выделяли три таких термина: истина, единство, благо. Более древние
мыслители выделяли шесть таких терминов: res
(вещь), ens (бытие), verum
(истина), bonum (благо), aliquid
(отношение), unum (единое); начальные буквы этих
шести слов образуют термин Reubau. |
|
Transeunt |
(от лат. transire – переходить на ту сторону) — переходящий в др. сферу
(напр., из сферы идеального в сферу реального). |
|
Translatio |
(translation) - перенос, переносное значение слов, изменение
значений одних и тех же слов при их употреблении в разных видах знаний.
Термин <есть>, употребленный в теологии, означает полноту Божества
(<Бог есть>), этот же термин, употребленный в естествознании
(<человек есть>), означает неполноту бытия или небытие. Перенос, или преемстсвенность центров власти: последовательная смена
царств - Ассиро-Вавилонского, Мидийско-Персидского, греко-Македонского,
Римского: теория такой смены царств была разработана Иеронимом на основе
ветхозаветных пророчеств Даниила. |
|
Transumptio |
(transumption) - перестановка, металепсис.
Входило в состав тропологии (науки о тропах), или лепории, смысл которой состоял в возможности речевого
нарушения любых канонических форм при условии рациональности этих нарушений.
Идея трансумпции, связанная с дистинкцией
разных видов знания, особенно значимо представлена в философии Гильберта Порретанского. Она предполагала не только изменение
смыслов и субституцию, но и намечала соотношения, которые способствовали
переносу аргументов из одного раздела знания в другой, создавая специальные
структуры для осуществления перенесения. |
|
Trivium |
(trivium) - тривиум; лингвистическая часть учения о семи
искусствах (созданного в Средние века, являющаяся частью начального
обучения); подразумевает три искусства, или дисциплины: грамматику, риторику,
диалектику (или логику). |
|
Tropus |
(trope) - поворот, поворот речи, иносказание, троп;
употребляется в двух смыслах: 1) в поэтике двуосмысленное
употребление слов: иносказательное и буквальное, которые связаны друг с
другом по принципу смежности (метонимия, синекдоха), сходства (метафора),
противоположности (ирония, оксюморон). Обучение тропам входило составной
частью в грамматику, в компетенцию которой, помимо тропов, входило знание
слов, букв и слогов, умение владеть правильной речью, определения, стопы,
ударения, пунктуация, орфография, аналогии, этимологии, различения,
варваризмы, басни, стихи, история; 2) смысл средневековой идеи тропов как
особенности мышления: изменчивость тварного мира являлась онтологическим
аргументом, по принципу Августина <Я ошибаюсь (изменяюсь), следовательно,
существую>. Тропы представляли собою способ мышления, который все
средневековые философы и богословы называли <тропическим разумом> (sensus tropicus). Средневековые
мыслители полагали, что любое суждение, сколь бы точным оно ни было, перед
лицом Бога всегда есть троп, поскольку любая познаваемая вещь не определима.
Тот, кто осмеливался говорить не только о плотской, но и о духовной сущности,
прибегал к помощи аналогий или сравнений, которые суть способы организации
тропов, способствующие пониманию сути дела и являющиеся слабой попыткой
уловить или постичь Бога через тварный мир. Иоанн Скот Эриугена
в трактате <О разделении природы> писал, что слова, обозначающие
сотворенные сущности любого подверженного изменению естественного и
неестественного предмета, не могут сказываться о Природе созидающей (то есть
о Боге) в собственном смысле, но только в переносном. По Петру Абеляру,
человеческий язык приспособлен к сказыванию о вещах
этого мира, но <сами слова необходимо превосходят их собственное
значение> и, <будучи посредниками Св. Духа>, в переносном смысле
свидетельствуют о Боге. В прологах и комментариях к Библии, система тропов (тропология, или лепория)
определяется как венец мироздания, место соприкосновения горнего и дольнего
миров. Именно в этом месте человеческое слово соотносится с Божественным,
определяя и степень своей любви к Богу, и степень творческой свободы, что
лежало в основании познания Потому тропология
обозначается через этическую категорию благого. Один из прологов к
<Схоластической истории> Петра Коместора (XII
в.), который представляет собой библейский комментарий, звучит так: <В
доме Его императорского величества надлежит иметь три палаты: аудиторию, или
консисторию, в которой Он определяет права; трапезную, в которой распределяет
Он пищу; спальню, где Он отдыхает. Таким образом, Владыка наш, управляющий
ветром и морем, владеет миром через аудиторию, где все упорядочивается по
воле Его: Отсюда: Господни и земля и полнота ее. Душу праведного Он обнимает
в спальне, так как радость Ему пребывать там и отдыхать с сынами человеков. И
потому называется Он женихом, душа же праведника - невестою. В трапезной, где
Он напояет своих, оставляя трезвыми, Он хранит
Священное писание. Отсюда: в дом Господа мы ходили согласно, то есть будучи
умудренными в Священном писании. Потому Он называется pater
familias. Три части в трапезной Его: фундамент,
стены и крыша. История - это фундамент, коей три вида: анналы, календарная
история и эфемерная. Стена, вздымающаяся ввысь, - это аллегория, которая
выражает одну мысль посредством другой. Венец же крыши дома есть тропология, которая благодаря содеянному сообщает нам то,
что нужно делать> (Петр Коместр. Схоластическая
история // Неретина С. С. Верующий разум. Книга бытия и Салический закон.
Архангельск, 1995. С. 283). Трапезная в прологе, будучи одной из палат, то
есть единичностью, вместе с тем (одновременно) есть целое, поскольку она -
хранилище Божьего Слова, одухотворяющего универсум. Целое здесь выявляется
через часть (синекдоха). Еще более тропический характер мышления очевиден при
сопоставлении значений слов, в результате чего обнаруживается, что одни и те
же тексты читаются в разных ключах и в зависимости от позиции читателя
понимаются в буквальном или переносном смысле. Под <домом> можно
подразумевать и храм, и дворец; под <императором> - и Небесного, и
земного повелителя; <аудитория> знаменует как любые власти и силы, так
и место Страшного суда; <спальня>, где душа праведного пребывает в
веселии с Сыном Человеческим, - свидетельство не только земного успокоения,
но созерцания, духовной близости с Богом, <трапезная> - знак единства
христианского мира и тайной вечери. Выражение <распределять пищу>,
помимо прямого значения, имеет и переносное - <даровать милости>,
значение глагола |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21