|
Verbum |
(verb) – слово, глагол; Божественное слово. |
|
Veritas |
(truth) – истина;
отношение (habitudo) между вещью и мышлением.
Различают 1) истину бытия, являющуюся
тождеством бытия и мышления, от которого она зависит как от причины
(божественное мышление), 2) истину знания, означающую
согласие вещи с мышлением, к которому вещь относится на основании следствия, 3) истину обозначения,
являющуюся согласием значений с вещами или с тем, что существует в уме;
истина в этом смысле есть воспроизведение того, что существует,
соответственно, она не воспроизводит то, что не существует. По Августину, истина есть то,
что есть. Ансельм Кентерберийский в диалоге <Об истине> различает
истину мнения, истину воли, истину природного и неприродного действия, истину
чувств, истину сущности вещей, высшую истину и две истины высказывания: 1)
<способность обозначать вещь как существующую, хотя эта вещь не
существует> или 2) <как несуществующую, хотя эта вещь существует>
(см. Ансельм Кентерберийский. Соч. М., 1995. С. 171). По Ансельму, <истина
есть правильность, воспринимаемая одним лишь сознанием> (там же, с. 186).
Фома Аквинский определял истину <как соответствие вещи и понятия>,
Псевдо-Гроссетест разделяет три вида истины:
простая, сложная и средняя. <Простая истина является самой сущностью вещи,
то есть нераздельностью того, что есть, и его бытия; : сложная истина – это
соответствие вещи и мышления этой вещи, соединяющей интенцию предиката с
интенцией субъекта или разъединяющей их; промежуточная истина – это
обозначения, которые мышление использует для выражения сложной истины,
находящейся в самих вещах, поскольку истина существует в них как если бы само
ее материальное начало, лишенное самодостаточности, было необходимо для
мышления>. По Псевдо-Гроссетесту, истина,
следовательно, это вечная несотворенная субстанция, всецело единая, чье бытие
необходимо должно быть и не может не быть. С точки зрения этих трех значений
истина определяется раз личным образом: первоначально она определялась
Исааком Израильским как соответствие вещи и мышления; по Гроссетесту,
она есть бытие, обозначенное в вещи, ибо речь обозначает; по Ансельму, ее
правильность определяется только разумом. |
|
Veritas compositionis |
(truth of composition)
- истина соединения, истина отношения; по Дунсу
Скоту, это - правильность самих терминов в их отношении друг к другу, что
делает содержащее их высказывание необходимо истинным. |
|
Verites de fait |
(фр.) — истины факта (Лейбниц). |
|
Verites de raison |
(фр.) — истины разума (Лейбниц). |
|
Verum |
(the true) - истинное; статус вещи, которая есть (ens): по Фоме, это - соответствие существующей вещи и
понятия; определяется Августином как то, что есть. Истинное является объектом
созерцания спекулятивного интеллекта. Августин определял добродетель как
Высшее благо, что есть Бог, человеческие добродетели связаны с верой,
надеждой, любовью. Путь к Высшему благу, по Абеляру, есть <усердное
испытание морального выбора> (Петр Абеляр. Диалог между Философом, Иудеем
и Христианином// Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С. 357).
Человеческие добродетели - средство достичь блаженства будущей жизни,
<наилучшее приобретенное свойство духа> (там же, с. 369). Различается 4
вида добродетели: благоразумие, праведность, стойкость, воздержание. По Фоме,
истинное рассматривается в двух аспектах: в одном - как познаваемое через
себя, в другом - как познаваемое через что-то другое. То, что познается через
себя, конституируется как принцип и воспринимается непосредственно мышлением: Но истинное, познаваемое через что-то другое, не постигается
непосредственно мышлением, а проходит испытание разумом. Это может
происходить двумя способами: один способ, когда истинное есть окончательное в
некотором роде; другой способ, когда истинное есть окончательное относительно
всей совокупности человеческого знания. Поскольку те вещи, которые познаются
в опыте по отношению к нам являются первичными и более понятными по природе,
как сказано Аристотелем, следовательно, то, что является первичным по
отношению к человеческому знанию - есть первое и прежде всего познаваемое.
Мудрость касается истин подобного рода и занимается первыми причинами и
началами, вот почему она так правильно судит и определяет порядок всех вещей,
потому что совершенное и универсальное суждение возможно через разрешение
первых причин>. |
|
Velleitat |
(от лат. velle – хотеть)
бессильное побуждение, нерешительная воля, слабое желание. |
|
Vestigium |
(footprint, vestige, trace) - след,
отпечаток; по Бонавентуре, один из трех путей, которым Бог представлен в
своих творениях. Творение есть след постольку, поскольку оно
является единичным, истинным и благим, и зависимым, таким образом, от Бога,
как от действенной, конечной и формальной причин. |
|
Via |
(лат.) –
путь, метод. Via eminentiae — способ
определения с помощью сравнения; via negationis — способ
определения через отрицание; via moderna —
картезианский, рационалистическо-математический метод. |
|
Viator |
(wayfarer, one on
the way) - странствие,
странник; тот, кто находится в этом мире, чья жизнь - это
странствие в другой мир. |
|
Vinculum substantiate |
(лат.) — субстанциальная связь. |
|
Virtu |
(ит.) —
доблесть, добродетель. У ит. гуманистов — гармоничное единство телесной и
духовной энергии. |
|
Virtus |
(power, virtue) - сила, добродетель, действие; совершенство или
сила для произведения чего-то позитивного; предрасположенность совершенного к
совершенному, дающая возможность достичь действительного блага. Добродетель
также рассматривается как сила, тем самым противопоставляется сущности. В его
этическом смысле добродетель является странствием к интеллектуальному и
моральному совершенству. |
|
Virtus affectiva |
(affective power) – эмоциональная
сила. |
|
Virtus apprehensiva |
(apprehensive power) - познавательная, схватывающая сила. |
|
Vis |
(power, faculty, strength) - сила, дар,
мощь; считалось, что существует трехчленная градация души: растительная,
чувственная, интеллектуальная. |
|
Vis probandi |
(лат.) — сила доказательства. |
|
Vis vitalis |
(лат.) — жизненная сила. |
|
Vivere militare est |
(лат.) — жить —
значит бороться (Сенека). |
|
Volo, ergo sum |
(лат.) — желаю,
следовательно, существую. Тезис Мен де Бирана,
противопоставленный тезису Декарта Cogito, ergo sum. |
|
Volonte generale |
(франц.) — всеобщая воля. Воля, формирующаяся в результате самоограничения
людьми своих прав по «общественному договору». |
|
Voluntas |
(will) - воля, желание, хотение, один из основных
принципов средневековой философии и теологии, предполагающей идею творения по
воле Бога. По Августину, воля - способность души, которая сама себя
определяет, любовь, природа, которая есть <дух жизни>. Этот
животворящий дух, <творец всякого тела и дух всякого творения, есть сам
Бог, дух во всех отношениях не сотворенный> (Аврелий Августин. О граде
Божием. Т. 1. М., 1994. С. 254). Воля есть отношение, в котором она обретает
свою сущность и качество. Отношение воль есть сила, которая внутренне присуща
воле в качестве способности различения (сила воли). Сила воли есть мера
волевых расхождений. Бог творит существа со свободной волей, осуществляющие
свободный выбор. По Августину, свобода воли и Божественное предопределение -
два начала христианина, наличие свободной воли не противоречит идее предестинации. <Если предузнавший, что имеет быть в
нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько
не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, допустив предведение Божие, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем
и то, и другое> (там же. С. 258). По Боэцию, <свобода воли существует,
и нет такого разумного существа, у которого бы отсутствовала свобода воли.
Ведь все, что наделено от природы разумом, обладает способностью рассуждать и
отличать одно от другого. Вследствие этого оно знает, чего избегать и чего
желать: Поэтому каждый, кто наделен разумом,
обладает свободой желать и не желать, однако не в равной степени. Ибо высшим
божественным субстанциям присуще и проницательное суждение, и непогрешимая
воля, и подлинное могущество для осуществления желаний. Человеческие же души
более свободны, когда они пребывают в созерцании божественного разума, менее,
- когда они соединяются с телом, и еще меньше, когда они оказываются
связанными земными членами> (Боэций. Утешение философией//Боэций.
<Утешение философией> и другие трактаты. М., 1990. С. 275 - 276).
Ансельм Кентерберийский отличает свободную волю (способность не грешить) от
необходимости (способность грешить). Свобода воли связана с правильностью
выбора: хотения того, что должно и чего надлежит хотеть. <Праведность есть
правильность воли, сохраняемая ради себя самой>, поэтому <свободный выбор
есть воля, способная сохранять правильность воли ради самой правильности>
(Ансельм Кентерберийский. О свободе воли// Ансельм Кентерберийский. Соч. М.,
1995. С. 204). Сила воли связана с рассуждением, основанным на истине. Петр
Абеляр в <Этике, или Познай самого себя> различил волю, связанную с
разумом, от естественного желания, связанного с необходимостью. Воля связана
с интенцией, осознанным желанием совершить нечто. Он отрицал волю как начало
греха, так как воля, обузданная добродетелью воздержания, перестает быть
основанием греха. Бернард Клерво-ский в трактате
<О свободе воли> определял свободу воли как согласие воли на поступок.
Согласие, воля и свобода воли суть тождество. Воля в ее трояком определении
(как свободной, определенной разумом и согласной с действием благодати по
спасению) называется свободой выбора. По Альберту Великому, <воля связана
в рациональной природе интеллекта, как связано то, что что задает ей
движение, которое возвещает и определяет то, к чему ей нужно двигать то, что
движется> (Sum. th.,
I,7,2). Фома Аквинский определяет волю как <рациональный аппетит>. Она
определена разумом, который выше и первичнее воли (Sum. th., I, 82, 3). Воля в ее
сопряженности с интеллектом обречена осуществлять выбор целей, которые ей
поставляет разум в качестве благих. Она рассматривается с двух позиций: как
желание поставленной цели и как потребность в определенных средствах,
необходимых для достижения цели. Воля, стремящаяся достигнуть цели,
называется интенцией, осуществляющей выбор средств, их оценку и согласие на
результат оценки. Достигшая своей цели воля есть наслаждение. Интенция - то,
что заложено в воле, замышляет действие, но может не привести к его
осуществлению. Воля, считал Дунс Скот, <есть
двигатель в царстве души> (In l. sent., II, 42,
4). |
|
Vox |
(word, spoken word) - звук, голос; слово, произнесенное слово; имя (nomen)
есть значимый звук (vox significativa). |
email:
KarimovI@rambler.ru
Адрес: Россия, 450071, г.Уфа,
почтовый ящик 21